[分享] 《心類學》心、心所,十一善心所之無癡心所

[ykkdc (ykk)]

摘自：《心類學》23
講者：促稱格西
譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-04-16

    【顯明十一種善心所之中的無癡心所的定義及相關事相】

    最後，略述第三類，大地十一善心所──信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕
安、不放逸、捨、不害之中的第六種心所：「無癡善根心所」的定義或性相。

    什麼是無癡善根心所的定義或性相？

    ──凡是由俱生的生力智慧、聞所成慧、思所成慧、以及修所成慧等四種智慧隨一所
生，在本質上乃是作為堪能對治愚癡，並且具足個別觀察清淨義、真實義的智慧作業心所
，就是無癡善根心所的定義或性相。

    那麼，什麼是個別觀察清淨義或真實義的智慧？

    ──所謂個別觀察清淨義或真實義的智慧，是指個別觀察粗分補特伽羅無我（粗分的
人無我）、細分補特伽羅無我（細分的人無我）、粗分的法無我、細分的法無我、或無常
等四諦十六行相，

    這些特別的智慧或智慧的特別者，同樣都屬於個別觀察清淨義或真實義的智慧，也同
樣可以安立為當下所說的無癡善根心所之義。

    由於三善根之中的無癡善根的本質是智慧心所，所以當下無癡善根心所的智慧，顯然
並不是一般的智慧，理應結合為──特別的證無我的智慧而說更為合宜，

    怎麼說呢？

    ──因為總的來說，一旦補特伽羅心續中生起了證無我的智慧心所的同時，便能損壞
或遮除愚癡、以及由愚癡而生起的其餘煩惱，而且像這種證無我的智慧確是正對治、根斷
愚癡的正對治道。

    為什麼當補特伽羅心續中生起了證無我的智慧心所的同時，便能損壞或遮除愚癡、以
及由愚癡而生起的其餘煩惱？

    ──因為愚癡和智慧，二者的行相或執持方式正相違，彼此是對反品，而且愚癡是一
切煩惱的根本，

    譬如當生起緣某一法證無我的智慧的同時，不可能生起緣某一法的執我（於某一法上
執為實有）的愚癡心；

    反過來說，當生起執我（執實有）的愚癡心的同時，也不可能生起證無我（證無實有
）的智慧心所。

    也就是說，當以如是智慧遮除了愚癡的同時，也廣增了無癡善根，這就是當補特伽羅
心續中生起了如是智慧心所的同時，便能損壞或遮除愚癡、以及由愚癡而生起的其餘煩惱
的理由。

    （愚癡是一切煩惱的根本，例如由愚癡而生起貪煩惱、瞋煩惱、我慢煩惱等。）

                  ＊                   ＊                 ＊

    那麼，什麼是無癡善根心所的作業？

    關於無癡善根心所的作業，略分三種，即：

    一、堪能遮止或減損愚癡的作業者。

    二、堪能廣增生力智慧、聞所成慧、思所成慧、以及修所成慧隨一的作業者。

    三、堪能自主成辦清淨品的善法的作業者。


    關於以智慧為本質的無癡善根心所的分類，也可分為四種：

    第一種：俱生的生力智慧的無癡善根，譬如對一事與生俱來的智慧特別者。

    第二種：聞所成慧的無癡善根，譬如緣二無我隨一的聞所成慧的智慧特別者。

    第三種：思所成慧的無癡善根，譬如緣二無我隨一的思所成慧的智慧特別者。

    第四種：修所成慧的無癡善根，譬如緣二無我隨一的修所成慧的智慧特別者。

    （註：此處說的二無我，即補特伽羅無我(人無我)、法無我，兩種無我。）

                  ＊                   ＊                 ＊
釋疑

    問：如何才能令心續生起證無我的智慧？能生起的方便為何？

    答：首先，能夠生起證無我的智慧，予以遮除自心相續的粗分貪、瞋、癡等煩惱之前
，必須先行修習淨罪積資法──

    即先行修習事懺或理懺，予以淨治由身門、語門、意門所造的諸多粗分惡業及惡行。

    譬如，經由旋繞塔廟、禮拜、或供燈等積資懺悔法行，予以對治淨除，由粗分身門所
積造的惡業，或令身的粗分惡業力量，得以減損、衰微；

    又如，經由清淨諷誦大乘經典、持唸上師的心咒或上師長壽的祈請儀軌、或持唸諸佛
聖號－－如持唸釋迦牟尼佛的聖號、阿彌陀佛聖號、觀世音菩薩聖號等事懺法行，予以對
治淨除，由粗分語門所積造的惡業，或令語的粗分惡業力量，得以減損、衰微；

    再如，經由依次修習粗分無常、細分無常，予以對治，由意門所積造的粗分、細分惡
業及過失，如是才得以漸漸不染三有的污垢，這些都是為了證得無我的智慧的前行修習方
便。

    其次，必須確認所遮品人我或法我之量──即先行趣入聽聞完全展示修習無我之理的
教典──

    如《能斷金剛經》偈頌所說：「猶如眼翳心燈火，復如幻術露水泡，夢幻空電與雲霧
，諸有為法如是觀。」之義；

    或如佛經中顯示果位功德的偈頌所說：「願諸有情能以此功德，證得佛果調伏過失賊
，並且脫離輪迴大苦海，永出老病死浪之波蕩」之義；

    從前後經文的文句中，可以看出，前者是直接展示通達諸法無我義的實相，法喻合和
而說；後者，則是展示果位功德而說；

    也就是說，必須先行聽聞無我義，確認所遮品之量，再依於清淨正理、清淨的因相或
應成論式等諸多正理安立，依序漸次而修，如此便能漸漸生起證無我的智慧，通達無我的
究竟實相；

    如是（證無我的智慧）結合著五道的修道歷程與次第（現觀次第：資糧道、加行道、
見道、修道、無學道），最後便能究竟遠離三有苦海，獲得究竟解脫的安樂之果。

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註：
    吾人覺知的心、心所，覺知包括心王與心所。以入道補特伽羅而言，修行的五道，資
糧道、加行道、見道、修道、大乘無學道的一切種智等，都是包括有心王與心所的覺知。

    吾人覺知的心、心所，心、心所即心王與心所，心王與心所同俱相應。心所法當中，
此處善心所，是與第六意知心王同俱相應的心所法，不是與前五根知同俱相應的心所法。

    身語意三門當中，屬意門的意三善根，即是與吾人第六意知心王相應助伴的無貪心所
、無瞋心所、無癡心所三種心所法；身語意的意三善根，能作為增長善業與智慧的所依。

    其中，無癡心所的作用堪能對治愚癡，能夠正行對治愚癡的智慧，特別安立為證無我
的智慧。愚癡是不了解真實義的無明，即我執，我執無明分二種：人我執（粗細分的人我
執）、法我執（粗細分的法我執），無癡正行對治愚癡，所以特別安立為證無我的智慧。

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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/09/2022 09:51:31
→ proton63    : 知道海市蜃樓不被迷惑是無癡。不一定要安立證無我。
→ proton63    : 無癡涵蓋的範圍比較大。
→ proton63    : 無癡的相是"如實性及無過"
→ ykkdc       : 愚癡的範圍很大，相反的無癡的範圍也可以很大，不過
→ ykkdc       : 本文有說，此處特別安立與無明的愚癡相違的無癡，就
→ ykkdc       : 是與煩惱的根本我執無明的正相違，即證無我的智慧。
→ ykkdc       : 所謂特別安立，就像總別的關係，總的來說愚癡的範圍
→ ykkdc       : 可以很大，但是在這裡面特別舉出生死輪迴煩惱的根本
→ ykkdc       : 也就是我執無明，屬於愚癡當中的別，反之無癡也是。
→ ykkdc       : 如果不是特別指生死輪迴根本的我執無明愚癡，像是對
→ ykkdc       : 業果的無明也是愚癡的一種，不過此處特別指輪迴根本
→ ykkdc       : （本文一開始提到無癡心所的定義(性相)，並沒有提到
→ ykkdc       : 只限定在證無我慧，定義是總相的，之後再舉出別相）
→ proton63    : 解釋善心所應該從凡夫能了解的上手，直接扣無我正見
→ proton63    : 難度增加太高。先學會如何無過的比量就是好的開始。
→ ykkdc       : 心所的部分分享完後，心類還有量、非量的部分再分享
→ ykkdc       : 關於無癡心所的性相並沒有直接扣無我的正見，你可以
→ ykkdc       : 回顧一下全文。另外像是十善業道當中的無癡，以十善
→ ykkdc       : 業道而言，與十善業道違反落入惡趣的愚癡，是指對於
→ ykkdc       : 業果的愚癡，所以十善業道的無癡主要是說業果正見。