[法語] 因果奧秘9-- 各種業的果報

[FHShih (ROAD)]

益西彭措堪布-- 業的果報


果報分三種: 一 、異熟果  二、等流果  三、增上果  每個業都會有這三種果報



一、異熟果 :  (就是下輩子投生到哪裡)

首先，對十黑業道分品。每種黑業都可以按照事(對象)和貪嗔癡的上、中、下品，

而分成:最重的上品業、中等中品、最輕的下品業。

因為業有三品，因此所感召的異熟果分別有: 地獄(重)、餓鬼(中)、傍生(輕)三種。


由於對殺生等惡業親近修習、多多串習的緣故，業重，而在地獄中感受異熟果。

殺生是這樣，其餘九種不善業道也是如此。

總而言之，以上品的殺生等十黑業，每一個都能感生地獄，

以中品的十黑業，一一能感生餓鬼，以下品的十黑業一一能感傍生。


《十地經》則是中品下品互換說法，即：中品十黑業感生傍生，下品十黑業感生餓鬼。




二、等流果 分二：1. 領受等流果:(受果時 會讓你有何感受)

                 2. 造作等流果:(會讓你在同一個相似情境下 繼續造作相近的業 )


等流果，包括造作等流果和領受等流果。

《入阿毗達磨論》說：果和因相似，所以叫“等”。果是從因出生，所以又叫“流”。

果是從相似因所流，所以叫“等流果”。



1. 領受等流果


領受等流果，按《本地分》所說，是指以黑業力墮入惡趣，受果窮盡之後，脫生為人時，

仍然要按十黑業的自性，依次領受相應的果報，


即：以"殺生業"會感得[壽量短促]；以"不與取業"(盜)會感得[資財匱乏]；

以"邪淫業"會感得[妻(夫)不貞良]；以"妄語業"會感得[多遭誹謗]；

以"離間語業"會感得[親友乖離]；以"粗惡語業"會感得[聞違意聲]，即常常聽到不悅意的惡聲；

以"綺語業"會感得[言不威肅]，即說話沒有威德力；

以"貪、嗔、邪見"會感得[貪嗔癡上品猛利]，即以貪欲業會增上猛利貪欲，

以嗔恚業會增上猛利嗔恚，以邪見業會增上猛利愚癡。


從這裡可以看到業力無欺的作用，以如是業便會領受如是果報，絲毫不亂。

所以天道好還，殺人者人恆殺之，罵人者人恆罵之，離人者人恆離之，

這就是領受等流果，真的沒有任何一件苦事，是可以怪別人的。



《諦者品》、《十地經》中說得更為具體，對每種黑業都宣說了兩種領受等流果。


第一，以殺生業感召“壽量短促、多諸疾病”。

譬如：人間有些一出胎即死亡，有些幾歲就得病夭折，有些因意外事故死亡，

或者許多人身體不健康，有許多病痛，這些都是殺業的果報。

觀察當今人類，在捕殺野生動物、宰殺家畜方面，殺業極為增上，

依照這種趨勢發展下去，未來人類的果報將會不堪設想，而且將會出現各種奇怪的疾病。


第二，以不與取業感召“資財匱乏與他共財”，

現前貧困、財物沒有保障等等果報。

“與他共財”就是對財物沒有自主權，被迫和他人共同享用。(國家、盜賊、親仇、水火...)


在這個世界上，許多人都很貧困，有些人連最基本的溫飽都不能保證，

有些人對自己的財產都不能自在地享用，必須和別人共用。

為什麼會出現這些情況呢？就是由於因地造業不清淨，比如：挪用財物、欺詐、搶奪等，

由如是業就會感受如是報應。

所以，要想未來不受痛苦，就必須斷絕一切害他的發心與行為。




第三，以欲邪行的黑業感召“眷屬不調或非可信妻、有匹偶”。

“眷屬不調”就是夫妻之間出現矛盾、互相怨恨；“非可信妻”是指夫妻不忠貞；

“有匹偶”就是有外遇。 現今社會，這種業感成熟的相十分明顯。



第四，以妄語業感召“多遭誹謗、受他欺誑”。

妄語是隱瞞真相而欺誑他人，以這種黑業會感召他人的誹謗和欺騙，

所以欺人者終受人欺，唯一的方法，是懺悔和堅持造善、斷除不善。



第五，以離間語業感召“眷屬不和、眷屬鄙惡”。

離間語是破人關係，使和睦的關係破裂，使不和合的關係進一步惡化。

以這種業將來會感得身邊的眷屬彼此不和，是非很多，互相勾心鬥角，

或者眷屬心不誠實，表裡不一，即使對他勸說也不聽從，反而辯論。

(在家庭中有不合之事，需要觀察自己有否這個習氣，招感之果報。)



第六，以粗惡語業感召“聞違意聲、語成鬥端”，就是經常會聽到一些惡罵，而

且常常以話語的因緣，成為鬥爭的起因。(常常被別人惡語相向，勤懺此因。)



第七，以綺語業感召“語不尊嚴，或非堪受無定辯才”，

就是出語不尊嚴、沒有威力，聽者心不尊重。“

非堪受無定辯才”：語言沒有決定的辯才，含含糊糊，語無倫次，即使所說正確，

別人也不堪領受，這都是業力很微妙的地方。

不具實義的綺語說多了，久而久之就會摧毀自己的語言能力，有辯才的會失去辯才，

出語威肅的會變得出語無力。即使想表達有意義的話題，因為業力不自在的緣故，

一出口就是囉囉嗦嗦一大堆，沒有明確表達的語言能力。



第八，以貪欲業感召“貪欲重大、不知喜足，尋求無利或不求利”， 

即：一方面欲望會膨脹，像餓鬼一樣沒有滿足之時，無論再怎麼享有，心裡都不滿足，

這是不自在的心理疾病；另一方面，對沒有利益的事會有強烈的追求欲，

對有利益的事卻無心尋求。所以，由貪欲會導致亡國、亡身、亡事業。



第九，以嗔恚業感召“損害於他或遭他害”。

嗔心一旦串習成性，將會變成一種處處想害人、損人的病態心理，

並且會覺得自己常遭受他人的損害，。

如果修習安忍，不安立他人是自己的敵人，將會是天下無敵。

相反，如果習慣於覺得別人一直在害我，眼裡就會處處是敵人，這樣與人為敵，

必定將遭受他人的損害。



第十，以邪見業感召“見解惡鄙、諂誑為性”。

邪見即顛倒見，如果過去世中曾經串習邪見而不對治，即使轉生為人，

仍然會因業力的緣故，而習慣於執持惡鄙的見解，難以確立正見。

執持這種見解會使自己的心隨邪惡而轉，壓制一切白法，所以叫作“惡鄙”。“

諂誑為性”：由執持邪見將會轉成諂誑的心態。喜歡把正的說成歪的，歪的說成正的。



2. 造作等流 (不由自主習慣 對到那件事 就做那個反應)

從黑業來說，十種黑業就有十種造作等流。

譬如：從小喜歡殺生，見到蒼蠅、螞蟻就想拍死它們，這是殺生的造作等流果；

經商時，起心動念就想騙取別人的錢財，這是欺詐不與取的造作等流果；

不由自主地說妄語、綺語、粗惡語等等，都是造作等流果。

對到某些特別喜歡的東西  總是只能貪

對到某些特別討厭的事物  總是只能嗔


因為造作等流  所以  會不斷造下重複的業  不斷領受同樣的領受等流果  

成為一個無止盡的迴圈





學習之後，如何將之運用於修行呢？ 應當對照自身來思維"領受等流"果。

比如，受謗時應觀想：[這必定是我以前妄語騙人的果報，既然是自己造惡，

                     理當歡喜順受。]

進一步應想到：[他毀謗我，正是消除我的宿業、摧毀我執，成就我的安忍，

他是我的善知識。] 這樣作消業想、作善知識想。

或如，自己對眷屬好心忠告，對方卻不聽從，這時不能起煩惱，

而應自責：這是我往昔離間語的果報，是我自己沒有德行，所以他才不聽從。

隨後應對自己往昔所造的惡業生起後悔心，勤求懺悔，而且策勵自己，

努力修德來感化他。

若能這樣轉念，那麼，除了努力自己斷惡修善之外，確實沒有任何可以指責他人的理由。


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推 soulism     : 先由惡異熟業到三惡道，再由習慣一直召等流果，但這
→ soulism     : 樣不就永遠在惡道中沒有機會到善道。
→ FHShih      : 仍有少善業 有機會去善道 若在善道造惡 又會下墮
→ FHShih      : 別別業 感別別異熟  所以佛說善道如爪上土
→ FHShih      : 因為凡夫多是 善惡交雜 所以  常常輪迴上下浮沉 ...