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作者hvariables (Speculative Male)
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標題[分享] 漢傳佛教智中法師說【大乘是佛說】
時間Sun Jan 16 23:39:09 2022
漢傳佛教聖嚴法師開示：「南傳上座部佛教說大乘非佛教！」 https://book.bfnn.org/books/0014.htm 漢傳佛教聖嚴法師《正信的佛教》 不過，到此為止，我們應該注意，中國的大乘八宗，已經歸納成了三宗，八宗的門戶，應 該不復存在，乃至大小乘的界限，也當一律剷除，俾使整個的佛教，重歸統一。如果尚有 什麼人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成為某宗某派的第幾代祖師，那是沒有必要的事了 ；事實上，歷代高僧，未必就是某宗某派的第幾代祖師，徒有法卷授受的所謂「嗣法門人 」，也未必就是有證悟的高僧。至於大乘與小乘之分，也根本不受南傳上座部佛教的歡迎 ，中國人說他們是小乘，他們也會說大乘非佛教，這種分河飲水而彼此輕視的局面，誰說 是合理的呢？ 漢傳佛教玅境長老說因為不修四念處北傳大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！ https://www.youtube.com/watch?v=VibnOd4GqSk
https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/224467874 86/3/25　漢傳佛教玅境長老講於台灣三峽西蓮淨苑 　 　我初出家的時候，聽老法師講經，說佛將涅槃時，阿泥盧豆尊者請阿難問佛四個問 題，其中一個是「佛涅槃後云何修道？」佛告阿難：「若今現在，若去世後，依 四念處 修道。」佛遺囑我們要依四念處以度生死苦海到涅槃岸。雖然如是，余出家以來，從未遇 到一位善知識勸修四念處法門。不修四念處法門不行嗎？不修四念處 則難以斷惑證真成 就聖道。總是在門外徘徊，與道不相應，遇到南傳佛教學者喊出「大乘非佛說」的口號， 若是門外漢，心情的反應將如何？ 　　北傳大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！ 上座部佛教大越法師放棄漢傳佛教僧團長老身分跟馬哈希尊者接班人班迪達尊者出家 https://imgur.com/KEQaQt8 上座部佛教大越法師照片 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=71 上座部佛教大越法師曾經在漢傳佛教出家二十幾年， 大越法師去緬甸跟上座部佛教班迪達學馬哈希四念處禪法後智慧增加也改善了身體健康， 後來大越法師下定決心放棄漢傳佛教僧團長老身分跟馬哈希尊者接班人班迪達尊者出家。 很多漢傳佛教的法師跟上座部佛教長老學習四念處後智慧增加， 不過漢傳佛教智中法師跟上座部佛教長老學馬哈希四念處禪法後還是堅持要信大乘， 下列是大乘信徒漢傳佛教智中法師說法。 漢傳佛教智中法師學了上座部佛教馬哈希四念處禪法後還是說【大乘是佛說】 http://www2.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ http://ftp.budaedu.org/ghosa/C002/T0893/ref/T0893-001.pdf 1997 年，智中面對解行之間的巨大差距，深感所學無法調伏煩惱而離開佛學院； 當時有很多同學去緬甸禪修，自己也曾想去，但因師長不同意而作罷。 2003 年， 恩師往生前曾想邀約佛嚴佛學院及圓光佛學院院長， 探討為何漢傳佛學院栽培的學生，到了緬甸就換上南傳袈裟 （當然我們尊重這是他個人自由），而回到台灣來卻要說【大乘非佛說】。 是故智中於 恩師往生追思讚頌會時即印製了【大乘是佛說】與大眾結緣。 失去善知識的同年，智中於美國洛杉磯河邊市， 第一次參加馬哈希禪師嫡傳弟子 Khippa Panno 禪師之十日禪。2004 年， 又參加 San Jose 的 TMC Tathagata Meditation Center， Beelin Sayadaw 之十日禪。 2007 年六月， 參加由班迪達大師（Sayadawgyi U Pandita，馬哈希禪師嫡傳弟子）主持之禪修， 隨後返台參加由戒諦臘禪師（班迪達大師之弟子）七月主持之禪修。 不過這次參加靈泉禪寺戒諦臘禪師主持之禪修，在心得報告時，感觸良深。 有幾位比丘尼及女眾，對南傳禪法十分讚嘆，認為依此修行就絕對解脫有望； 反過來對漢傳卻有些怨歎，措詞雖然客氣，而內心之失望則溢於言表。 這實在令身為比丘的智中甚感慚愧、汗顏， 不過並未因此對漢傳佛教失去信心，或妄自菲薄。 但後來有一位基本教義派的南傳法師當眾以輕慢之語調說道： 「你北傳包袱丟不掉，根本無法學習這樣殊勝的禪法！」，「你認為有結合的部分嗎？」 再度激起了智中護持漢傳大乘佛教的菩提心，也因此有今天這個法會。 釋迦牟尼佛早就預言佛教正法在印度半島只有五百年 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_020 犍度第20卷 第十　比丘尼犍度 「阿難！若女人不得於如來所說之法與律中離家而出家者，阿難！梵行久住，正法住一千 年！阿難！女人於如來所說之法與律中離家而出家故，阿難！今梵行不久住，阿難！今正 法唯住五百年！」 大乘經典說正法有五百年像法五百年 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1493_001 大乘三聚懺悔經 第1卷 我涅槃後正法當住於五百歲，像法亦復住五百歲。 所謂的像法就是很像佛法的假佛法， 只要研究佛教史就會知道印度像法時代的像法是什麼。 上座部佛教瑪欣德尊者開示說明印度佛教一千五百年 瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修 大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開 始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了 《律藏》，為出家做好了充分的準備。 2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並 勤學好問，繼續學習經典。 https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.pdf 上座部佛教瑪欣德尊者《阿毗達摩講要（上集）》17頁： 佛教在中印度一帶地區大概存在了 1500 年，但尌整個 印度來說，則存在了 1600 年到 1700 年，因為最後的一二 百年只是在東印度一帶地方苟延殘喘了。 依照印度佛教大致的發展時期，佛教可分為三期： 一、正法時期。正法，即純正的佛法。 這一時期大概是 500 年。 二、像法時期。像法，即相像 的、相似的佛法。這個時期，佛教中陸續出現許多似是而 非的佛法。這個時期大概有 500 年。 三、末法時期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。 這個時期大概也是 500 年。 這是依照三期教法來劃分印度佛教的大致發展過程。 從歷史學來說， 正法時期相當於原始佛教和部派佛教時期， 像法時期相當於大乘佛教時期， 末法時期相當於大乘密教時期。 瑪欣德尊者：「上座部佛教整套巴利三藏及其注釋中找不到“大乘”“小乘”等名詞！」 瑪欣德尊者《您認識佛教嗎？》117頁 - 118頁： 問：為什麼有些人說南傳上座部佛教是小乘佛教？ 答 ：在回答這個問題之前，先來弄清什麼叫“小乘”。 小乘，梵語為 hīnayāna。其中， hīna 含有惡劣的、 下賤的、卑鄙的、低級的、庸俗的、被唾棄的等意 思，通常用來罵人。 yāna 是指車輛、車乘、交通工 具。相對於 Hīnayāna 的是 Mahāyāna （大乘）。 mahā 含有偉大的、高貴的、崇高的等意思，因此將 hīnayāna 翻譯為“小乘”，其原意為卑劣乘、下賤乘 。 為什麼會有所謂的“大乘”、“小乘”呢？話說 在佛滅（佛陀入般涅槃）後五百多年（公元前 1 世 紀），印度本土興起了一場佛教改革運動，主張修 行菩薩道，普度眾生，並以成就佛果為最終目標。 這些新興起的佛教自稱“大乘”，並把以前的佛教 傳統和當時與之並行的說一切有部、經量部、大眾 部等部派佛教貶稱為“小乘”。 然而，上座部佛教早在佛滅二百多年的阿首咖 王（Asoka,阿育王，公元前 3 世紀在位）時期，即 從印度往南傳入斯裏蘭卡、緬甸等地，“大乘”“小 乘”之分是在其後兩百多年才發生於南亞次大陸的 事。所以，在南傳上座部佛教的整套巴利三藏及其 注釋中，都找不到“大乘”、“小乘”等北傳佛教 的專有名詞。 就好像中國大陸在上個世紀50-60 年代經曆了 “四清”、“文化大革命”等運動，如果你一定要 把“四類分子”等的帽子硬扣在臺灣、馬來西亞、 新加坡等地的華人頭上，很容易鬧出曆史笑話！ 無論如何，事實勝於雄辯！凡是南傳上座部佛 教盛行的國家或地區，幾乎都是全民信教的。難道 所謂的“小乘”“自了漢”，能夠將 85%以上的緬 甸人、90%以上的泰國人感化成為佛教徒嗎？ 上座部佛教葛印卡老師開示：「法既非大乘！也非小乘！」 台灣內觀中心網頁「內觀法的傳承」中有介紹上座部佛教葛印卡老師的傳承 https://tw.dhamma.org/zh-tw/ 釋迦牟尼佛 ↓ ： ↓ 須那迦(Sona)及鬱多羅(Uttara)二位尊者 ↓ ： ↓ 雷迪尊者 (The Venerable Ledi Sayadaw, 1846–1923) ↓ 鐵吉老師 (Saya Thetgyi, 1873–1945) ↓ 烏巴慶老師 (Sayagyi U Ba Khin, 1899–1971) ↓ 葛印卡老師 (Shri Satya Narayan Goenka, 1924–2013) https://tw.dhamma.org/zh-tw/%E7%9B%B8%E9%97%9C%E9%80%A3%E7%B5%90/ 上座部佛教葛印卡老師《生活的藝術》開示： 問：您的教導是「大乘」，還是「小乘」？ 答：兩者都不是。事實上，「乘」這個字的意思，是指能帶你到最終目 標的交通工具，但是今日它被錯誤地賦予了派別的含意。佛陀從 未教導過任何狹隘的派別之見。他所教導的「法」，是具有普遍性 的。這種普遍性，吸引我接受佛陀的教導，並且令我獲益良多。 因此，我以我全部的愛與慈悲，將這人人適用的「法」，給一切眾 生分享。對我而言，「法」既非大乘，也非小乘，更不屬於任何宗派。 釋迦牟尼佛預言正法有五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 彌蘭王問經第1卷 序言 我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。 由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。 由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。 次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。 然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王， 志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時， 有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教， 至五千年之後，令其教堅固住立。」 雖然釋迦牟尼說過印度半島的正法只有五百年， 不過釋迦牟尼佛也預言 大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先會開示佛教正法律打擊假佛教 讓佛教正法維持五千年。 大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先全都有六神通和四無礙解智。 只有戒定慧最高斷除貪瞋癡的阿羅漢才能參加結集 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔結集〕犍度 時，具壽阿難念：「明日有集會，我有學而不相應往集會。」夜之多分持身念而過，夜過 ，清晨欲倚身而臥，頭未至枕，腳已離地，於其間，脫諸漏，心解脫。時，具壽阿難得阿 羅漢而往集會。 在佛教第一次經典結集前阿難尊者只有證初果還沒證阿羅漢果和佛教經典結集不相應， 只有斷除貪瞋癡的阿羅漢才能參加佛教經典結集， 所以阿難必須更精進修四念處在佛教第一次經典結集前證阿羅漢果， 由於舍利弗和目犍連已經先入滅， 因此第一次結集是由當時戒定慧最高的大迦葉、優婆離、阿難等五百阿羅漢負責結集， 真正的佛教六次經典結集都是由當時戒定慧最高精通三藏的阿羅漢長老結集。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教歷史上的六次經典結集 以大迦葉為首的五百阿羅漢代表釋迦牟尼佛決議佛弟子應嚴格遵循釋迦牟尼佛戒律和教義 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔結集〕犍度 時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家 人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言： 『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽 機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言 ！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持 住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未 制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054 四分律卷第五十四(第四分之五) 集法毘尼五百人 時大迦葉告諸比丘言：「諸長老！今者眾人言各不定，不知何者是雜碎戒？自今已去，應 共立制，若佛先所不制，今不應制。佛先所制，今不應却，應隨佛所制而學。」時即共立 如此制限。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030 五分律卷第三十(彌沙塞) 第五分之九五百集法 迦葉復於僧中唱言： 「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。如佛所教，應謹學之。」 第一次結集時以大迦葉為首的五百阿羅漢長老代表釋迦牟尼佛僧團共同決議： 1.不應該增加任何釋迦牟尼佛沒說的戒律和教義。 2.不應該捨棄或竄改任何釋迦牟尼佛所說的戒律和教義。 3.只應該嚴格依照釋迦牟尼佛所說的戒律和教義修行。 這三條原則就是上座部佛教的基本原則。 不管信徒喜不喜歡、不管社會大眾接不接受， 上座部佛教寧可滅亡也不修改任何釋迦牟尼佛說的戒律和教義， 上座部佛教和釋迦牟尼佛親口相傳的正法律共存亡， 想學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該要依照第一次結集五百阿羅漢長老的共同決議修行， 這樣比較不會被假佛教誤導。 釋迦牟尼佛禁止比丘接觸金錢 釋迦牟尼佛入滅百年後大眾部惡比丘開始不守不捉金錢戒 http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_004 經分別第4卷 任何比丘，自捉金銀及錢，或令捉之，或受其留置者，尼薩耆波逸提。 http://tripitaka.cbeta.org/en/T02n0099_032 雜阿含經卷第三十二 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （九一一） 佛告聚落主：「此則妄說，非真實說、非是法說、非隨順說，墮呵責處。 所以者何？ 沙門釋子自為受畜金銀寶物者，不清淨故； 若自為己受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法。」 釋迦牟尼佛規定要捐錢給出家人可由淨人幫忙處理 http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006 犍度第6卷 時，世尊以此因緣說法，告諸比丘曰：「諸比丘！許五種牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥 、醍醐也。諸比丘！道路有曠野，乏水、乏食，無道路糧，不易往。 諸比丘！ 許求道路糧，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需鹽者鹽、需糖者糖、需油者油、 需醍醐者醍醐。諸比丘！有具信心、具淨心眾人，彼等以黃金授與相應者，言：『以此施 與相應尊者。』諸比丘！以此若得相應者，許受之。諸比丘！但以任何方便亦不得受金、 銀。此我言也。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_008 四分律卷第八(初分之八) 若比丘自手捉金銀、若錢，教人捉、若置地受，尼薩耆波逸提。此應捨，是中捨者，若彼 有信樂守園人、若優婆塞，當語言：「此是我所不應，汝當知之。」若彼人取還與比丘者 ，比丘當為彼人物故受，勅淨人使掌之。若得淨衣鉢針筒、尼師檀，應持貿易受持之。若 彼優婆塞取已，與比丘淨衣鉢、若尼師檀、若針筒，應取持之。若彼取已不還者，令餘比 丘語言：「佛有教，為淨故與汝，應還彼比丘物。」若餘比丘語：「不還。」者，當自往 語言：「佛有教，為淨故與汝，汝今可與僧、與塔、與和上、與同和上、與阿闍梨、與同 阿闍梨、與諸親舊知識、若還本主。何以故？不欲使失彼信施故。」若不語彼人知是看是 者，突吉羅。 釋迦牟尼佛規定出家人不管任何理由都不能接受金錢。 佛入滅一百年後跋耆族大眾部惡比丘實行宣揚違背佛教的「十事」： 「十事」最重要的一條是： 金銀淨：允許比丘接受金、銀、錢。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教歷史上的六次經典結集 第二次結集以耶舍迦蘭陀子為首的七百阿羅漢共同認證出家人收錢是邪法邪律 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_022 犍度第22卷 第十二　七百〔結集〕犍度 「大德！金銀，淨耶？」「友！不淨也。」「於何處受禁耶？」「於王舍城。於經分別。 」「犯何〔罪〕耶？」「受金銀之波逸提也。」「諸大德！請聽我言！僧伽於此處決定第 十事……下第十籌。」 「諸大德！請聽我言！僧伽決定此十事故，此事為邪法邪律而離師教。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054 四分律卷第五十四(第四分之五) 七百集法毘尼 復問：「大德長老！得受取金銀不？」答言：「不應爾。」問言：「在何處制？」答言： 「在王舍城，因跋難陀釋子制。」彼言：「大德長老！毘舍離婆闍子比丘行此十事，言： 『清淨如法、是佛所聽。』彼勸檀越於布薩時施眾僧金銀，令分物人分。」彼言：「汝莫 語餘人。何以故？恐諸比丘所見不同，而不與和合比丘。汝可往阿吁恒河山中，彼處有三 浮陀比丘，是我同和上，與六十波羅離子比丘共住，彼皆勇猛精進度無所畏。以此因緣具 為彼說已，共期婆呵河邊，我亦當往。」 彼諸長老皆往毘舍離，時一切去上座即集比丘僧已作白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽， 僧今論法毘尼。白如是。」長老離婆多即作白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今問一 切去上座法毘尼。白如是。」時一切去上座即作白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今 令離婆多問法毘尼、我答。白如是。」離婆多即問言：「大德長老！得二指淨不？」彼問 言：「云何得二指淨？」答言：「大德長老！足食已捨威儀，不作餘食法，得二指抄食食 ？」答言：「不應爾。」問言：「在何處制？」答言：「在舍衛國，不作餘食法食，是故 制。」此是第一事，非法、非毘尼、非佛所教，於僧中檢校已，下一舍羅；如是一一檢校 乃至十事，非法、非毘尼、非佛所教，於僧中檢校已，皆下舍羅。在毘舍離，七百阿羅漢 集論法毘尼，故名七百集法毘尼。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030 五分律卷第三十(彌沙塞) 離婆多復問：「受畜金銀及錢，淨不？」答言：「不淨！」又問：「在何處制？」答言： 「在王舍城。」又問：「因誰制？」答言：「因難陀、跋難陀。」又問：「犯何事？」答 言：「犯受畜金銀及錢，尼薩耆波逸提。」 離婆多言：「此是法！乃至非佛教！今下第十籌。」 問竟共還，更都集僧，離婆多於大眾中，更一一如上問一切去，下一籌乃至第十籌。 於是離婆多唱言： 「我等已論比尼法竟， 若佛所不制，不應妄制； 若已制，不得有違。 如佛所教，應謹學之。」 為了維護釋迦牟尼佛正法律， 以耶舍迦蘭陀子尊者為首的七百阿羅漢長老舉行第二次結集 判定包含出家人接受金錢的十事是邪法邪律。 大眾部跋耆族惡比丘不只不守釋迦牟尼所說戒律還召開一萬人大結集竄改佛教教義 http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005 島王統史 第5卷 由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬 人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一） 此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（ 三二） 第二次結集後跋耆族惡比丘不但不懺悔反省自己惡行 反而自己另外搞出不倫不類的「大眾部」一萬人大結集竄改佛教教義， 佛教從此分裂成堅持不修改任何佛教戒律和教義的「上座部」 以及竄改佛教戒律和教義的「大眾部」。 有六神通四無礙解智的那先尊者開示說明佛弟子不應該捨棄任何釋迦牟尼佛規定的戒律 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 彌蘭王問經第1卷 序言 時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011 彌蘭王問經第11卷 第二品 第一　小、隨小學處之問 現在上座部佛教的出家人還是遵守釋迦牟尼佛的戒律不接觸金錢， 想捐錢給上座部佛教的出家人必須按照釋迦牟尼佛規定的戒律請淨人幫忙處理。 漢傳佛教長阿含經記載現在不存在和釋迦牟尼佛同等的其他佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012 佛說長阿含經卷第十二 （一八）佛說長阿含第二分自歡喜經第十四 舍利弗言：「我當報彼：『過去三耶三佛與如來等，未來三耶三佛與如來等，我躬從佛聞 ，欲使現在有三耶三佛與如來等者，無有是處。』世尊！我如所聞，依法順法，作如是答 ，將無咎耶？」 佛言：「如是答，依法順法，不違也。所以然者？過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與 我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教歷史上的六次經典結集 第三次結集以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢共同發表論事宣揚釋迦牟尼佛所說正法 佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義例如大眾部說一切方向全都存在諸佛， 因此阿育王請目犍連子帝須尊者撥亂反正將竄改佛教教義的大眾部和其他外道逐出僧團， 因為竄改佛教教義被逐出僧團的大眾部和其他外道總共有六萬人。 之後目犍連子帝須尊者挑選一千個有六神通四無礙解智的阿羅漢長老舉行第三次結集， 目犍連子帝須尊者在第三次結集中發表《論事》宣揚佛教正法拆穿假佛教錯誤。 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008 論事第8卷 第二章　中有論 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019 論事第19卷 第五章　真如論 https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021 論事第21卷 第六章　一切方論 今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言「一切方 住諸佛」，乃大眾部之邪執。 （自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實不應如是言……乃至 ……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何 名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？於如何之 聚落、村邑、都城、王國、地方耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）實不應 如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……於… …地方耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）實不應如是言 ……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三 十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至…… 住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）實不應如是言……乃至…… 佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是繼承父親的姓。 釋迦牟尼佛是兩千多年前存在過的人名字叫「悉達多」、姓「喬達摩」， 釋迦牟尼佛的父親名字叫「薩都丹拿」、姓「喬達摩」， 釋迦牟尼佛的母親名字叫「摩耶」、姓「瞿曇彌」。 大眾部說有十方諸佛卻講不出十方諸佛生平基本資料連十方諸佛名字跟姓都講不出來。 釋迦牟尼是在無佛教的人間無師自悟之後聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法覺悟， 例如舍利弗、目犍連、大迦葉、優婆離、阿難、目犍連子帝須、那先、馬哈希、明昆 就是釋迦牟尼佛的阿羅漢弟子， 阿羅漢弟子已經證完道、果、涅槃、斷除所有煩惱不再輪迴也不會成佛。 現在的佛教是來自釋迦牟尼佛和僧團的聲聞聖弟子， 現在佛弟子應該歸依的佛只有釋迦牟尼佛一個佛， 僧團的聲聞聖弟子四雙八輩（例如阿羅漢弟子）是佛弟子應該歸依的僧寶， 釋迦牟尼佛入滅後聲聞阿羅漢弟子就是最好的善知識。 有六神通四無礙解智的上座部佛教那先尊者開示說明不可能同時存在兩個佛 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 彌蘭王問經第1卷 序言 時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。 https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015 彌蘭王問經第15卷 第八　二佛不出世之問 「尊者那先！又依世尊如是說：『諸比丘！無此處，不應有，於一世界，二應供正等覺者 出世於非前非後，無有是處。』尊者那先！一切如來示三十菩提分法，說四聖諦，令學三 學，教不放逸以行道。尊者那先！若一切如來之示是一，說一，學一，教一，何故二如來 不出世於一剎那耶？唯一佛之出世，亦生光明於此世，若有第二佛，則依二佛之光明而越 生光明於此世。又教誡，是二如來，則容易教誡，教導容易教。予應為無疑耶？請語其理 由。」 「大王！此十千世界運載一佛，運載唯一如來之功德。若第二佛出世，此十千世界無法運 載，應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。大王！如有一人乘渡船，一 人乘時，浮於水面；時於壽、容色、年齡、體重、大小一切肢體之前者相等之第二人來， 彼乘其船。大王！其船二人皆運載耶？」 「否，尊者！震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅，沈於水中。」 「大王！如是，此之十千世界運載一佛，運載唯一如來之功德。若第二佛出世，此十千世 界無法運載，應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。 大王！又如有人，如實希望食物，食充至咽喉，彼滿腹、滿足、飽滿、膨滿、倦怠，身如 棒不彎曲，若更食此多之食物。大王！其人為安全耶？」 「否，尊者！若同時食，彼當死。」 「大王！如是，此十千世界運載一佛，運載唯一如來之功德。若第二佛出世，此十千世界 無法運載，應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。」 「尊者那先！大地因過重法之重擔而震動耶？」 「大王！此處有滿載至緣之寶石二車，由一車取寶石入於他車，其車運載二車之寶石耶？ 」 「否，尊者！其轂粉碎，其輻條亦毀，其輞亦潰，其車軸亦毀。」 「大王！車由於過重寶石之重擔而毀耶？」 「然，尊者！」 「大王！如是，大地因過重法之重擔而震動。大王！又此明佛力。二正等覺者之所以不出 世於一剎那，更聽其他適當之理由。 大王！若二正等覺者出世於一剎那，於其眾生諍論，汝等之佛，我等之佛，〔各固執而〕 為二派。大王！如二人有力大臣眷屬生諍論，汝等之大臣，我等之大臣，〔各固執而〕為 二派。大王！若二正等覺者出世於一剎那，其眷屬生諍論，汝等之佛，我等之佛，〔各固 執而〕為二派。大王！此是二正等覺者所以不出世於一剎那之一理由。 大王！二正等覺者不出世於一剎那之所以，聽彼以上其他之理由。大王！若二正等覺者出 世於一剎那，言『佛是最高』之言是邪。『佛是最尊』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪 。『佛是最優秀』之言是邪。『佛是最上』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是無 等』之言是邪。『佛是無等等』之言是邪。『佛是無類』之言是邪。『佛是無對』之言是 邪。『佛是無雙』之言是邪。大王！二正等覺者之所以不出世於一剎那者，此理由亦是卿 正所認受。大王！又唯一佛之出世，此是諸佛世尊之自性、本性。何故耶？一切知之佛德 大。 大王！於此世，其他之大者其唯一。大王！地是大，彼是唯一。海是大，彼是唯一。須彌 山王是大，彼是唯一。帝釋是大，彼是唯一。魔是大，彼是唯一。如來應供正等覺者是大 ，彼於此世是唯一。此等於出現之處，其他者則無餘地。大王！故如來應供正等覺者唯一 佛出世。」 「尊者那先！問者以譬喻、理由而善說。無知者若聞之亦生歡喜。況於如予有大慧者乎？ 善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。」 上座部佛教覓寂比丘解說目犍連子帝須尊者的《論事》 https://dhammarain.github.io/magazine/magaz/magaz-37.htm 《嘉義新雨雜誌》第37期 (2001.12.) 問 與 答 ／Santagavesaka Bhikkhu 作者簡介﹕Santagavesaka Bhikkhu(覓寂比丘)1967年出生於台灣‧雲林縣，1990年就讀 某佛學院，1992年出家，1995年赴泰國、馬來西亞等地參學，同年12月到緬甸，依止帕奧 禪師受南傳戒。目前以學習(研究)巴利聖典為主。 十、有人提到南傳佛教主張沒有十方佛，這到底是怎麼回事？ 答：依據《論事》的記載，有人主張所有方向(十方)都有諸佛住世 (Kv. p.608)。依註釋 書的解釋，這是大眾部等的主張(Kv.A. p.190)。《論事》是阿育王時的目犍連子帝須等 阿羅漢所結集。當時上座部反問主張有十方佛者東方佛的名、姓、種、父、母等，他們都 無法回答；西、南、北、上、下方佛也是一樣。為什麼？因為當時還沒有十方佛名一事， 這是後來發展出來的！因為五百阿羅漢所結集的三藏和註釋書都沒有記載十方佛一事。有 人提到《增一阿含經》有記載目犍連尊者到東方世界一事(大正2‧708下~710下)，其實《 增一阿含經》為大眾部的支系所傳誦，這是比較晚期的思想。我們尊重其他宗教的主張， 但我們自己的宗教信仰也希望別人來尊重。 十一、為什麼南傳佛教主張沒有中陰身？(《如實知見》P.146) 答：依據《論事》的記載，有人主張有中有(中陰身)(Antarabhava)的存在(Kv. p.361)。 依註釋書的解釋，這是東山住部(Pubbaseliya)和正量部(Sammitiya)等的主張(Kv.A. p.106)。依《異部宗輪論》的記載，大眾部和化地部等主張沒有中有； 說一切有部和化 地部的末宗等主張有中有(大正49‧15~17)。主張有中有者認為在今世(前有)死亡之後與 來世(後有)投生之前的中間生存狀態，稱為「中有」，中有是連接此生到來世的媒介。 主張有中有的說一切有部，其《大毗婆沙論》提到，有人主張中有的「生命」期限僅僅少 時而已；有人主張七天；有人主張四十九天；有人則主張沒有期限(大正27‧361中)。現 在北傳佛教大多採用四十九天的說法。依照上座部的傳統說法，眾生從死亡到次生的結生 ，這過程中是沒有間隔的(沒有間斷)，這是由業力的關係而投生，並不需要經由中有當媒 介。中國的古老傳說─人死為鬼，這種信仰深植民心！有些造了少許惡業的人，在他死後 投生到鬼道(Peta)一、兩天或一、兩星期，然後再投生為人身，他們以為自己在鬼道的那 段生命是中陰身，這是一種誤解！我們只可以說：上座部的傳統說法是不承認有中有(中 陰身)的，詳細解釋請閱讀《論事》(Kv. pp.361~366)和《成實論》 (大正32‧256中~257上) A.=Avguttaranikaya 增支部 D.=Dighanikaya長部 Da.=Sumavgalavilasini 善吉祥光(長部注) Kv.=Kathavatthu論事 Kv.A.=Kathavatthuppakarana-atthakatha論事注 M.=Majjhimanikaya 中部 MA.=Papabcasudani破除疑障(中部注) Mil.=Milindapabha 彌陵陀問經 S.=Samyuttanikaya 相應部 SA.=Saratthappakasini顯揚心義(相應部經注) Vin.=Vinaya毗柰耶 ( 律 ) 大正=大正大藏經 (《嘉義新雨雜誌》第37期) 大摩哂陀尊者在斯里蘭卡建立大寺後大寺派將會捍衛釋迦牟尼佛正法律五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 彌蘭王問經第1卷 由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。 次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。 然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王， 志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時， 有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教， 至五千年之後，令其教堅固住立。 雖然釋迦牟尼佛說過印度半島的正法只有五百年 釋迦牟尼佛預言過目犍連子帝須尊者召開第三次結集宣揚正法拆穿假佛法錯誤後 大摩哂陀尊者會把佛教正法傳入銅鍱洲（斯里蘭卡） 之後那先尊者會對彌蘭王宣揚正法 讓佛教正法維持五千年， 目犍連子帝須尊者、大摩哂陀尊者、那先尊者都是有六神通和四無礙解智的阿羅漢， 大摩哂陀尊者在斯里蘭卡建立大寺後大寺派成為維護釋迦牟尼佛正法律的重要力量。 當大乘入侵斯里蘭卡時斯里蘭卡無畏山寺派信仰大乘， 不過斯里蘭卡上座部佛教大寺派堅守釋迦牟尼佛說的正法律不向大乘屈服。 上座部佛教瑪欣德尊者對斯里蘭卡上座部佛教大寺派的解說 https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692 上座部佛教的傳承 （林欣——瑪欣德比庫出家前俗名，本文載於香港《內明》第281期 1995.8.） 佛教初傳蘭卡島時，得瓦南畢亞·帝思國王建「大寺」供養僧團，成為蘭卡上座部佛教的 根據地。公元前一世紀，國王瓦噠嘎馬尼在王城北郊修建了無畏山寺(Abhayagiri Vihra) , 供養給苟比嘎喇·馬哈帝思(Mahtissa)長老。大寺僧眾認為馬哈帝思與俗人太接 近，因此對他舉行驅擯甘馬。他的學生拔哈喇馬蘇·帝思(Bahalamassu tissa)帶領一批 比庫離開大寺，遷往無畏山寺，另成一派。從此蘭卡佛教形成了「大寺派」和「無畏山派 」。公元四世紀，又出現了「祇園寺派」，形成了蘭卡佛教三派分立的局面。 無畏山寺學術氣氛活躍，任何新舊佛教思想都能在寺中立足，但是大寺派比庫卻嚴格地 保持著上座部佛教的傳統。西元三世紀左右，印度大陸新興起一種梵語稱爲「歪度量」 (Vaitulya)的學說。這種學說後來陸續傳入蘭卡，無畏山寺僧人承認並接受了這種學說， 「歪度量」派僧人可以在裏面自由居住和講學；而大寺派僧人卻依據傳承下來的三藏聖典 ，判定「歪度量」學說為「非佛說」，進行嚴格的抵制。馬哈舍那王(Mahsena,西元 334-362年)在位時，支持無畏山寺派。他在多方勸說大寺僧人接受「歪度量」思想遭到失 敗之後，竟強行禁止信眾供養大寺派僧人，違者罰錢一百。面對國王的迫害，大寺派僧人 表示：為了保持佛法的純潔，寧可餓死，也不接受「歪度量」邪說。大寺派僧眾被迫離開 王城後，大寺及下屬三十六所寺院和佛學院被強行搗毀，並把材料運去擴建無畏山寺。堅 持傳統的大寺派僧人在此後的上千年時間，始終都同各種思想學派特別是無畏山寺的「歪 度量」派進行不屈不撓的鬥爭。直到西元1165年，斯裏蘭卡佛教經過英明的國王巴拉格拉 馬拔胡一世（Parkramabhu Ⅰ,西元1153-1186年在位）的整頓，無畏山寺派和祇園寺 派納入大寺派，終於結束了長達一千一百多年的教團分裂歷史。 法顯曾經遊學訪問斯里蘭卡無畏山寺 http://tripitaka.cbeta.org/T51n2085_001 高僧法顯傳一卷 東晉沙門釋法顯自記遊天竺事 王於城北跡上起大塔。高四十丈。金銀莊挍眾寶合成。塔邊復起一僧伽藍。名無畏。山有 五千僧。 法顯曾經遊學訪問斯里蘭卡無畏山寺， 然後從無畏山寺帶回《五分律》、《長阿含經》、《雜阿含經》、《雜藏經》。 大乘信徒玄奘抹黑斯里蘭卡上座部佛教大寺派「斥大乘習小教」 http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011 大唐西域記卷第十一(二十三國) 三藏法師玄奘奉　詔譯 大總持寺沙門辯機撰 佛教至後二百餘年，各擅專門，分成二部： 一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘，習小教。 二曰阿跋耶祇釐住部，學兼二乘，弘演三藏。 被大乘信徒玄奘抹黑為「習小教」的摩訶毘訶羅住部就是斯里蘭卡上座部佛教大寺派， 阿跋耶祇釐住部就是信仰「大乘」的斯里蘭卡無畏山寺派。 大家可以理智思考， 釋迦牟尼佛說的正法怎麼會是「小教」？ 正確的說法是斯里蘭卡上座部佛教大寺派習正法斥大乘。 要更了解斯里蘭卡上座部佛教大寺派怎麼保衛釋迦牟尼佛親傳的正法律 還可以參考漢傳佛教淨海法師的《南傳佛教史》： http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html 漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》 第一篇 斯里蘭卡佛教史 第四章　佛教發展的時期 http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html 漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》 第一篇 斯里蘭卡佛教史 第五章　公元十至十五世紀的佛教 現在的上座部佛教源自斯里蘭卡上座部佛教大寺派 http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html 漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》 第三篇 泰國佛教史 第二章　素可泰王朝的佛教 總之， 在公元十二、三世紀，緬甸、泰國、柬埔寨、孟族、老撾等， 已完全信仰斯裡蘭卡系的上座部佛教， 而大乘佛教漸趨隱沒和滅亡。 （陳明德：《泰國佛教史》第１１節。） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教歷史上的六次經典結集 第四次結集五百阿羅漢共同認證巴利三藏正確無誤 西元前29年斯里蘭卡的大寺派阿羅漢 Maharakkhita 為首的五百阿羅漢 在斯里蘭卡瑪杜勒的阿盧迦寺舉行第四次結集， 五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》在內的巴利三藏每一個字都正確無誤。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教歷史上的六次經典結集 第五次結集兩千四百阿羅漢共同認證巴利三藏正確無誤 西元1871年以 Mahathera Jagarabhivamsa、 Narindabhidaja、 Mahathera Sumangalasami 為首的兩千四百阿羅漢在緬甸曼德勒（Mandalay）舉行第五次結集， 五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》在內的巴利三藏每一個字都正確無誤。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教歷史上的六次經典結集 第六次結集馬哈希尊者和明昆尊者為首的兩千五百阿羅漢共同認證巴利三藏正確無誤 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教《馬哈希尊者傳》247頁 － 248頁： 【第三會期】： 於是，從 5 月 30 日至 7 月 2 日， 大會也合誦了六冊共 2,302 頁的阿毘達摩藏。 【第五會期】： 第六次結集的第五也是最後一個會期，被稱為第六次結集 的錫蘭會期，始於 1956 年 4 月 23 日，於 5 月 24 日衛塞節結束。 合誦比丘合誦了以下的佛典： 《發趣論》、《彌蘭陀王問經》、《導論》、《藏論》和《無礙解道》。 第六次結集影音 https://youtu.be/9FOvrlhfR7A
第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題， 五百阿羅漢長老共同認證巴利三藏每一個字都正確無誤。 西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的 上座部佛教僧團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。 第六次結集時馬哈希提問，明昆答題， 兩千五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》和《彌蘭王問經》在內的 巴利三藏、註釋、疏鈔的每一個字都正確無誤。 上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教的剋星， 上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識， 想要學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。 上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書 http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書 https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心 http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770 《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。 http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源 上座部佛教馬哈希尊者提醒佛弟子要培養正見不要被邪見、偽法、異端邪說誤導 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示： 大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅 漢或獨覺佛並不表示完全解脫。在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與 其他眾生一同享受涅槃的寂靜，也就是說只有在所有眾生也成佛之時。 這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，因為，假如佛陀們推遲他們的般 涅槃，以等待所有眾生都成佛，他們要如何、在哪裡生活這麼久？昆蟲和其他低等生命何 其多，難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？這觀點不太合理 ，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。 它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。根據這觀點 ，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致 再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人 ，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。 大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之 後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命 永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著 作。 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76 上座部佛教馬哈希尊者在《具戒經講記》開示： 在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見， 諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。 然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。 今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。 如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態， 那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。 佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。 然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。 每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。 根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。 在我看來，這是一件不可能極為困難的事。 我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。 根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。 般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。 所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。 為什麼需要等待其他人一起抵達終點？ 當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。 上座部佛教明昆長老提醒佛弟子要發展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩薩道 上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 了解《南傳菩薩道》就不會被假佛教假菩薩道誤導 為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「假佛教假菩薩道」的「騙局」， 明昆長老特別把 上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛親傳的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》， 想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示： 智者尤為稱讚的是平衡信與慧，以及平衡定與精進。若某人信強慧弱時，他就會盲信不值 得信之人。（由於慧弱，他分辨不出誰值得恭敬，把假的佛法僧當作是真的，令到他的虔 誠白費了。）對假佛或假法的信仰並非真正的信，而只是邪勝解。 -- http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_018 雜阿含經（四九八）　 佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心， 慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.164.205.72 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1642347558.A.FCB.html
→ FHShih : 所以 從以前到現在會誹謗大乘的 都是邪見阿 01/17 09:15
→ FHShih : 誹謗大乘的見解 到現在完全禁不起邏輯的批判和鑑驗 01/17 09:16
→ FHShih : 完全只會依靠[某某長老說] 很明顯是迷信和煩惱 01/17 09:17
→ FHShih : 1. 大乘認為獨覺和阿羅漢也是解脫 這點瑪哈希尊者 01/17 09:20
→ FHShih : 顯然說錯了 所以才會誤會了 要誹謗大乘前 還請在 01/17 09:21
→ FHShih : 把大乘見解搞清楚再來說話 01/17 09:22
→ FHShih : 2. 大乘也沒有認為極樂世界等於涅槃 誹謗者等於是 01/17 09:27
→ FHShih : 在誹謗完全誤解的見解 自己畫靶自己射 01/17 09:28
→ FHShih : 但是大乘本身完全不是你說的這種見呢 01/17 09:28
→ FHShih : 3. 南傳經典當中，都還有大量佛陀說過成佛之法 01/17 09:29
→ FHShih : 所以直接證明馬哈希尊者所說的時間軸，是錯誤的。 01/17 09:30
→ FHShih : 4. "小乘"一詞，<薩婆多毘尼毘婆沙 >當初諸大阿羅漢 01/17 09:32
→ FHShih : 著作的這本論中也廣泛使用，根本不是大乘拿來貶低的 01/17 09:33
→ FHShih : 用詞，部派佛教論典也使用此詞。 01/17 09:33
→ FHShih : 5.你的簽名檔已經證明了[大乘是正法]，佛陀在雜阿含 01/17 09:38
→ FHShih : 經就已經講到了，得阿耨多羅三藐三菩提之法， 01/17 09:38
→ FHShih : 證明大乘是原始佛教、傳統佛教，不可誹謗 01/17 09:38
→ FHShih : 6. 上座不認為佛陀成佛之後，一生就入涅槃，和阿羅 01/17 09:42
→ FHShih : 一樣，這完全不合邏輯，佛陀需要多生多劫修行才能成 01/17 09:43
→ FHShih : 佛，阿羅漢快則三生成佛，結果兩者結論一樣? 01/17 09:43
→ FHShih : 這是不合道理的 01/17 09:43
→ FHShih : 佛陀有大菩提心，卻無視有情自己趣入涅槃，請問上座 01/17 09:44
→ FHShih : 不認為，佛陀入涅槃之前的心續，是大菩提心嗎? 01/17 09:44
→ FHShih : 若是大菩提心，自己獨自入不再起念的定中，怎麼和大 01/17 09:45
→ FHShih : 菩提心相應呢? 佛陀一切所行都是為了利益有情，若 01/17 09:46
→ FHShih : 如果是上座部的見，這個行為如何利益有情? 01/17 09:46
→ FHShih : 顯然是直接和大菩提心相違的，也完全不符合佛陀多劫 01/17 09:46
→ FHShih : 修行的意義。 01/17 09:46
→ FHShih : 反之，大乘認為，佛陀化身涅槃之後，法身不滅， 01/17 09:47
→ FHShih : 不滅的法身與大菩提心，能夠順應眾生一切因緣，而再 01/17 09:47
→ FHShih : 化身與報身，這才完全符合大菩提心的意義，並且符合 01/17 09:48
→ FHShih : 佛陀斷除所知障、煩惱障的事實。 01/17 09:48
→ FHShih : 佛陀化身入涅槃，法身常在，根本也沒有瑪哈希所誤解 01/17 09:49
→ FHShih : 的"大乘佛要以化身一直在生死中"的問題，顯然馬哈希 01/17 09:49
→ FHShih : 尊者對大乘的誹謗都是源於對大乘教義的誤解。 01/17 09:50
→ FHShih : 7. 上座部也承認，阿羅漢有習氣(所知障)尚未淨除， 01/17 09:53
→ FHShih : 這就是阿羅漢尚未圓滿之處，阿羅漢雖然已得解脫， 01/17 09:53
→ FHShih : 但尚未得圓滿，這也是阿羅漢可以成佛的理由， 01/17 09:54
→ FHShih : 這一點上座部自己也不得不承認是事實。 01/17 09:54
→ FHShih : 8.阿羅漢此生死後，入不起念之定中，佛陀不須如此 01/17 09:55
→ FHShih : 阿姜曼尊者也於定中見到諸佛對他說話，可證此事。 01/17 09:58
→ FHShih : 以大乘見來說，阿羅漢涅槃後之定，依然能夠起念。 01/17 09:59
→ FHShih : 9. 上座部把太多佛說正法經典去除，以至於對大乘法 01/17 10:00
→ FHShih : 認識錯誤，誤解大乘法，這種因為誤解而生的誹謗 01/17 10:00
→ FHShih : 實屬愚痴。若上座部剔除佛說，即是令佛正法不完整 01/17 10:01
→ FHShih : 這樣捨棄正法之行，是為破壞正法。 01/17 10:01
→ FHShih : 10.阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃， 01/17 10:04
→ FHShih : 佛陀在大乘佛法中，圓滿斷除所知障與煩惱障 01/17 10:05
→ FHShih : 證得真實心如來藏，現觀萬法皆由此出，不滅五陰十八 01/17 10:05
→ FHShih : 界而實證涅槃本際，不入涅槃而證得涅槃 01/17 10:05
→ FHShih : 所以佛陀可以不取證阿羅漢果位涅槃，但不會入於生死 01/17 10:06
→ FHShih : ，如果佛陀是[必須]進入涅槃[才能]不入生死 01/17 10:06
→ FHShih : 那代表佛陀上位於生死得自在，是不自在的，被動的 01/17 10:07
→ FHShih : 完全不符合佛陀圓滿斷除二障、[如來]之名號 01/17 10:07
→ FHShih : **尚未 (改錯字) 01/17 10:08
→ FHShih : 反觀上座部對這點的理解，是被動的，認為阿羅漢[必 01/17 10:08
→ FHShih : 需]入無餘涅槃，[才能]不入輪迴，顯然並非得自在的 01/17 10:09
→ FHShih : [如來]，因為沒有斷除所知障的緣故。 01/17 10:09
→ FHShih : **補充:有板友提醒，這篇原PO是扭曲上座部法師原意 01/17 10:52
→ FHShih : 上座部並沒有承許那些見解，故我收回推文當中使用到 01/17 10:53
→ FHShih : [上座部]一詞的部分 01/17 10:53
→ d512634 : 第一次看到正法、像法、末法等現象特別提出來形容大 01/17 11:44
→ d512634 : 乘的論述。 01/17 11:44
推 ykkdc : FH大推文很長，有沒有考慮整理成回文的方式，不然這 01/17 12:48
→ ykkdc : 篇前面一個推也沒有，沒點進來看還不知道底下有推文 01/17 12:49
→ ykkdc : (推文不一定表示贊同，但可以讓人知道有推文點進來) 01/17 12:52
推 soulism : 大乘是佛說的問題，應該先定義何謂佛說。若一定要一 01/17 21:08
→ soulism : 字一句都是佛陀親口說，那麼連翻譯經都不能算了。所 01/17 21:08
→ soulism : 以先想好佛說是什麼。 01/17 21:08
→ peekeer : 通篇曲解，你連自稱南傳的不夠格 01/18 13:04