Re: [請益] 想請問走阿羅漢道 入涅槃 有什麼下場?

[ykkdc (ykk)]

※ 引述《worldrr ()》之銘言：
: 佛教希望世人離苦得樂 脫離我執 脫離輪迴
: 大乘鼓勵人發菩提心 行菩薩道  證涅槃不入涅槃
: 想問 1.若走阿羅漢道  入涅槃   會有什麼下場
: 推 ykkdc       : 以梵語系傳統的說法(一般稱漢藏傳的大乘系統)，證得  01/17 13:10
: → ykkdc       : 阿羅漢果已斷十二緣起支不受後有，不會再有十二緣起  01/17 13:11
: → ykkdc       : 支的來生的受生，這是持究竟一乘的宗義者也是這樣認  01/17 13:12
: → ykkdc       : 為的，但既然阿羅漢不受後有沒有來生，如何成佛呢？  01/17 13:12

本想整理個人推文為回文，不過直接看課文應該會更清楚，底下摘錄。

*究竟一乘的主張與究竟三乘的主張

摘自課本：《佛教四部宗義．唯識宗》倉忠仁波切教授

【一】唯識宗之真相唯識派（主張八識承許阿賴耶識的唯識宗），或稱為隨教行唯識宗，

    此派主張：

    （1）聲聞、獨覺證獲阿羅漢果位之後入無餘涅槃，明了（即心識）的續流就斷滅。

    理由是：自宗（主張八識承許阿賴耶識的唯識宗）主張「究竟三乘」，所以認為聲聞
、獨覺阿羅漢入無餘涅槃時，明了的續流就斷滅。

    （註：心<或稱作明了，或稱作心識、認知、覺知>，不是色法、不是色身，心無形無
色。心<心識、覺知、明了>不是身，身也不是心。心(覺知)和色身有各自不同的近取因。

    補特伽羅自己施設處的五蘊，五蘊不是身體、五蘊不是色法，五蘊當中，只有色蘊是
身體、只有色蘊才是色法，受想行識四蘊是心法--心、心所--心識的覺知，包括有心王及
心所，即識蘊心王以及與識蘊心王相應的受想行諸心所，受想行識四蘊是覺知、心法。

    補特伽羅心續所攝的五蘊，受想行識四蘊是心法。心法包括有心、心所，即心王與心
所，覺知的心所法可分為五十一種，識蘊是心王，有心王必有心所，與識蘊心王相應的心
所法，受蘊是受心所、想蘊是想心所，除了受、想以外，其他四十九個心所屬於行蘊。

    就補特伽羅的心續而言，五十一心所的界限為何？因為阿羅漢、菩薩聖者及佛聖者，
已斷煩惱或不被煩惱所自主，所以在他們的心續中，只有五十一種心所之中的五種遍行心
所、五種別境心所、十一種善法心所，而沒有六種根本煩惱心所、二十種隨煩惱心所。）

    又，明了（即心識、覺知）與身體是相關互依而存在，（大乘宗義當中，主張八識承
許阿賴耶識的唯識宗認為，聲聞、獨覺阿羅漢）入無餘涅槃時不僅棄捨身體，以身體為所
依的明了（心識）也就斷滅。（小乘宗義的）毗婆沙宗、經部宗也是如此主張。

    （註：此種主張阿羅漢聖者入無餘涅槃時，不僅色身沒有了、心識的續流也斷滅了，
一般稱之為「灰身滅智」。）

    阿羅漢果位有「有餘涅槃阿羅漢果位」與「無餘涅槃阿羅漢果位」二種，先證獲有餘
涅槃（此世未捨壽前），圓寂時（此世捨壽時）即入無餘涅槃。有餘涅槃、無餘涅槃的差
別，如前闡述毗婆沙宗的「地道之主張」已說。

    涅槃是以「斷除煩惱之功德」而安立，其意義是：斷除煩惱之滅諦、已離煩惱之滅諦。

    （註：涅槃、滅諦是遮遣法，遮遣法分為非遮、無遮，非遮、無遮都屬於遮遣法，不
是成立法，涅槃、滅諦屬於遮遣法當中的無遮。涅槃是滅諦，滅諦不一定是涅槃，涅槃與
滅諦二者有三句差別。）

    （2）佛聖者的明了（即心識）續流不會斷滅。

    理由是：佛聖者集聚三大阿僧祇劫修行福智資糧而證獲究竟圓滿果位，彼是已斷除所
知障的究竟圓滿功德者，故明了的續流並不斷滅。

    再者，初地以上聖者菩薩相續中無「業及煩惱之力所引生的有漏蘊體」，彼等補特伽
羅能自在投生任何處所而利益眾生，由此推之可知，佛相續中無有餘涅槃、無餘涅槃。

    （註：初地以上菩薩的蘊體是意生身(意成身、意識所生身)，不同於凡夫的有漏蘊體
，故聖者菩薩的蘊體不是苦諦。此處以大乘宗義而言，若小乘宗義認為菩薩、佛的身體皆
是有漏取蘊的苦諦。

    佛證得涅槃，但佛的意生身的蘊體不是有漏蘊體，故佛的涅槃不是有餘涅槃。又，佛
的涅槃不是只斷除煩惱障入自己寂滅之樂的無餘涅槃，佛大悲心故恆時利益眾生。佛的涅
槃不僅斷除煩惱障、也斷除所知障，佛聖者斷盡煩惱障與所知障的涅槃稱作無住涅槃。）

    又，以大乘經典而言，釋迦牟尼佛於印度示現入涅槃是為教化眾生認識無常、應當精
勤修行，事實上佛無入涅槃。此如前文說：「（佛報身的）同類續流，將無間斷的化現各
種與所化機福德因緣相應的化身，說法以利他。」

    （註：佛並非如聲聞、獨覺乘者，因缺乏大悲心只入自己寂滅之樂的寂滅邊，故說「
悲不住涅槃」，大乘經典說佛「悲不住涅槃」，指的是佛以大悲心恆時利益眾生不入自己
寂滅邊的涅槃，並不是說佛沒有證得滅諦涅槃，佛證得涅槃，且是斷除所知障的涅槃。）

    （3）主張「究竟三乘」：聲聞乘、獨覺乘、大乘皆是各乘的究竟。

    理由是：有情自無始以來有三種種性(根性)，於是有三種勝解，所以有三種修行，因
此各自證獲三種不同的果位。

    毗婆沙宗、經部宗、隨教行唯識宗（承許阿賴耶識的唯識宗），皆主張究竟三乘。

    但是，如前經部宗的本文中說：「隨教行唯識宗（承許阿賴耶識的唯識宗）主張聲聞
分為二部，其中，圓成菩提的聲聞乘將轉趣菩薩乘。」

    隨教行唯識宗主張聲聞乘分為二部：1.一向趣寂聲聞乘、2.圓成菩提聲聞乘。

    前者（一向趣寂聲聞乘）以聲聞解脫果位為究竟；後者（圓成菩提聲聞乘，在此世未
捨壽前）將會迴轉趣入大乘道。

    因為有情的種性有三種——聲聞種性、獨覺種性、大乘種性，所以有三種勝解──聲
聞種性者，心信（欣欲）於聲聞果位；獨覺種性者，心信（欣欲）於獨覺果位；大乘種性
者，心信（欣欲）於佛果位。

    因此有三種修行──聲聞道、獨覺道、大乘道，所證獲的果位也有三種──聲聞阿羅
漢果位、獨覺阿羅漢果位、佛果位。

    如是，種性、勝解、修行、果位，各有不同的三種，故主張究竟三乘。

【二】唯識宗之假相唯識派（主張六識不承許阿賴耶識的唯識宗），或稱為隨理行唯識宗

    此派雖承許三乘，但是主張「究竟一乘」。

    理由是：聲聞、獨覺阿羅漢入無餘涅槃時（此世捨壽時），明了（心識）的續流不會
斷滅，因為，彼補特伽羅的明了（心識）續流將趣向佛地。

    承許三乘，且主張究竟一乘，何以故？

    無堪能直接修大乘道的補特伽羅，是有的，此類補特伽羅暫時心信（勝解、欣欲）於
聲聞道或獨覺道，其後由於已斷離業及煩惱而不怖畏輪迴苦，且已斷離自相續的障礙及具
足因緣，故迴小向大轉入修大乘道，乃至成就佛果位。

    由此可知，聲聞、獨覺阿羅漢的明了續流不會斷滅，因為彼補特伽羅的明了續流將會
趣向大乘道，最終成就一切相智（一切種智）。

    比如，所謂「一切眾生皆能成佛」、「一切眾生皆有佛種性，故能成佛」

    ──因為，一切眾生的第六意識續流不會斷滅，故能趣向佛地。

    依於修行力才能證獲佛果位，修行力則是依於第六意識，第六意識的續流是無始以來
乃至現在，乃至未來。（補特伽羅自心相續意識覺知的續流，既無始亦無終。）

    所以，若是精勤修行，第六意識必定能成就一切相智（即成佛，佛的第六意識成就為
一切相智的智慧法身）。例如，聲聞、獨覺是眾生，彼補特伽羅的明了續流終究會趣向大
乘道，修大悲（利他的動機）、菩提心（希求成佛的意樂）、空正見而最終證獲佛果。

    *聲聞、獨覺阿羅漢先證獲有餘涅槃，其後迴小向大，此中有二種情形：

    （1）未圓寂入無餘涅槃之前，迴小向大。

    此類阿羅漢於證獲有餘涅槃之後，未（未捨壽）入無餘涅槃之前，轉趣大乘道。

    （2）圓寂（捨壽）入無餘涅槃，其後以「意生身」於三界中轉趣大乘道。

    此類阿羅漢先證獲有餘涅槃，其後於圓寂時入無餘涅槃，多劫安住於滅盡定中。佛聖
者以自之定力提醒彼之心續，令彼出滅盡定而轉趣大乘資糧道。

    「意生身」不是業及煩惱之力所引生的蘊體，且其（由聲聞、獨覺無學道轉趣大乘道
的聖者）心續中的滅諦是無餘涅槃，因為是已離業及煩惱之力所引生。

    換言之就是，無餘涅槃所依的施設處是第六意識，當具足因緣之時即迴小向大，第六
意識（由利他的大悲推動發菩提心）趣入大乘道，最終成就一切相智、成辦佛果位。

    再者，以大乘道而言，轉趣大乘道的阿羅漢是鈍根，因為，此類補特伽羅最初以唯希
求自我解脫之發心而入道，且有欣樂安住滅盡定、享滅盡定之樂的慣性，又比較不堪修廣
大菩薩道，因此需要歷經更長時修行才能成辦佛果位，故是鈍根者。

    有認為：彼等補特伽羅心續中並無煩惱障，理應更快速成辦佛果？事實上並非如此，
如上所說。

    又，最初直接入大乘道的修行者是利根，因為，此類補特伽羅最初以利益一切有情成
佛之發心而入道，其心續中不現行唯希求自利之心，因為已有任運的利他心，心量極為廣
大，故是利根者。這是以修大乘道的角度而言。

>>>>>
註：
    主張究竟三乘：補特伽羅的心識續流會斷滅。聲聞、獨覺捨壽入無餘涅槃，心識續流
斷滅，灰身滅智，無法迴小向大成辦佛果。因此，聲聞、獨覺二乘各自皆已達究竟，故是
究竟三乘。

    主張究竟三乘者：毗婆沙宗、經部宗、主張八識承許阿賴耶識的唯識宗。

    主張究竟一乘：補特伽羅的心識續流不會斷滅。聲聞、獨覺入無餘涅槃，心識續流不
會斷滅，將來因緣俱足轉入大乘道成辦佛果。因此，聲聞、獨覺二乘最終也能成辦佛果，
故究竟一乘。

    主張究竟一乘者：主張六識不承許阿賴耶識的唯識宗、中觀自續派、中觀應成派。

    並非大乘宗義皆主張究竟一乘，大乘宗義承許阿賴耶識的唯識宗與小乘宗義主張究竟
三乘。大乘宗義當中不承許阿賴耶識的唯識宗、中觀自續派、中觀應成派承許究竟一乘。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1642497414.A.574.html
推 proton63    : 雖說見涅槃再談才有操作意義。推宗義整理。
→ proton63    : 見法者知道涅槃已經是可達成。正確了解涅槃的範疇。
→ ykkdc       : 見法者正向涅槃了，所謂正性離生，見法者脫離凡夫異
→ proton63    : 再訪井水喻(《雜阿含351 經》)
→ ykkdc       : 生位而一向趣向涅槃解脫的果位。
→ proton63    : http://yifertw.blogspot.com/2009/04/351-4.html
推 soulism     : 我喜歡聖嚴法師，平易清楚，把難懂的佛教教理，不用
→ soulism     : 佛教専有的名相，是用簡單好懂的話說出來，。但y大
→ soulism     : 這種，我讀起來是不容易懂。您能不能用自己的話講，
→ soulism     : 不要用這麼多難懂的名相。
→ ykkdc       : 所以才要多串習、多思惟，一般宗義課程只上一輪也不
→ ykkdc       : 會就懂內涵，都是要上過好幾輪、不斷聽聞思惟才會逐
→ ykkdc       : 漸懂得內涵，如經典常說佛弟子的修行是：聽聞正法、
→ ykkdc       : 如理思惟..。這篇也只摘錄此本宗義教授唯識宗部分的
→ ykkdc       : 幾頁而已，此本教授的唯識宗部分是有上百頁的內容，
→ ykkdc       : 因為宗義內容是從毗婆沙宗、經部宗一路上過去才到唯
→ ykkdc       : 識宗，所以當中有些名相在前面講毗婆沙宗、經部宗的
→ ykkdc       : 地方就已介紹過，此處就沒有再繁複重複的贅講，所以
→ ykkdc       : 如果能先從前面的部分上過來，再到這個地方會較清楚
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/18/2022 18:18:55
推 FHShih      : 很樂見版上開始有大論典的文章  y大有心了~
→ FHShih      : 我們可以再努力看看  看怎麼樣趨向白話
→ FHShih      : 這樣可以讓沒學過<攝類學><心類學>和<宗義>的板友
→ FHShih      : 有共通的語言可以趨入~
→ soulism     : 辛苦了,經論中佛學名相很多又難,需要善知識的講解
→ ykkdc       : to FH大：這是可以努力的方面，不過這很不容易，前
→ ykkdc       : 提要自己先對相關內涵十分通達嫻熟，又要有現代語言
→ ykkdc       : 的溝通能力加上實際經驗，才能運用自如的幫助銜接。
推 proton63    : 如同科學和科普，面對的受眾不同，自然有不同表達。
→ ykkdc       : 樓上很好的比喻