[法語] 達賴喇嘛尊者：阿彌陀佛灌頂

[ykkdc (ykk)]

轉自：達賴喇嘛尊者臉書專頁
https://www.facebook.com/dalailamaworld/

標題 : 中論：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」

摘自：達賴喇嘛尊者 2009年7月31日德國法蘭克福阿彌陀佛灌頂

    《中論》云：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」

    我們的皈依境──無量光佛是不可得的，因為──

    佛與佛的無漏蘊非一、佛非迥異於佛的無漏蘊、佛與其無漏蘊非以自力相互依賴而存
在、無量光佛非以自力擁有其無漏蘊。

    此故，無量光佛為何？

    如同我非自性有，皈依境無量光佛也非以自力而有，只能是觀待施設而有，請這麼思
惟！
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註：《中論．觀如來品》云：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」

    （尊者：）

    1.佛與佛的無漏蘊非一（非陰）

      即：佛與佛自己的五蘊身心不是完全的一，佛不即是佛自己的五蘊身心。

    2.佛非迥異於佛的無漏蘊（不離陰）

      即：佛與佛自己的五蘊身心不是完全的異，佛不是與佛自己的五蘊身心完全無關。

    3.佛與其無漏蘊非以自力相互依賴而存在（此彼不相在）

      即：佛與佛自己無漏的五蘊身心，彼此是以非一非異的方式相互依賴觀待而存在，
      亦即，佛與自己的五蘊身心，彼此並非是以自性成立的方式相互依賴觀待而存在。

    4.佛非以自力擁有其無漏蘊（如來不有陰）

      佛是具有無漏五蘊者，但是，佛並非以自力（自性成立而有）的方式具有其五蘊。

    透過以上，於佛（如來）上勝義理智的觀察──勝義中（究竟中），觀察思惟佛的施
設義，於施設佛（如來）的施設義中不可得佛自性成立，所以，佛只能是觀待施設而有。

    （註：觀察佛的補特伽羅無我（人無我）──沒有不依賴觀待佛的五蘊身心施設安立
就能夠自己獨立實有存在的佛。當一位補特伽羅的五蘊身心當中，他的第六意識成就無漏
的一切種智，這位補特伽羅才被施設安立取名為佛──這樣的人無我，屬粗分的人無我。

    又，觀察施設安立佛的施設處──觀察佛自己無漏的五蘊身心，不可得絲毫的自性成
立──這樣的法無我，屬細分的法無我（勝義諦空性）。因為施設處五蘊身心不可得自性
成立，所以依此施設安立的佛也不可得自性成立──屬細分的人無我（勝義諦空性）。）

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註：《大方等大集經賢護分》

    「阿彌陀佛復告彼言：

    『諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念：

    今者阿彌陀如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師
、佛、世尊（佛果位具有的十號功德，共十個憶念），具有如是三十二相、八十隨形好，

    （於佛聖者這位補特伽羅上，觀察思惟佛的色蘊身相，具有如是福慧資糧圓滿的相好
莊嚴，佛的三十二相八十隨形好的色身，是由修習利他的慈心、悲心、菩提心、十善業道
、布施、持戒、安忍、精進等無量福德所莊嚴成就，屬佛的世俗諦性質。）

    …乃至不念彼如來，亦不得彼如來，

    （於佛聖者這位補特伽羅上，觀察佛的勝義諦性質，吾人所憶念的佛果如來，思惟觀
察佛與其自己的無漏五蘊身心離一、離異的正理，由緣起的正理，思惟觀察佛的施設義不
可得自性成立，思惟觀察佛果的無自性、自性空，不可得佛的自性成立、自相成立。）

    …如是次第，得空三昧。善男子！是名正念諸佛現前三昧也。』」

    （於佛上次第觀察，思惟佛的世俗諦性質發起菩提心，乃至思惟佛的勝義諦性質通達
空正見，相應於大乘道以菩提心攝持空正見的根本智，由菩提心攝持空正見而修的止觀三
摩地，屬大乘的空性三摩地，不僅能斷除煩惱障，也能斷除所知障，圓滿證得佛果菩提）

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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/29/2022 11:01:47
推 soulism     : 對如來我有一點看法，不知道對不對。如來，如意思是
→ soulism     : 不變，不動。所以如來是不動而來。不動不變卻有來，
→ soulism     : 如來的意思本身是種矛盾。卻是事實。如另一個意思是
→ soulism     : 這樣這樣，是這樣不能是那樣，故如不能被分別，因為
→ soulism     : 不能分別無從認識到如。所以變動的來是顯現如的存在
→ soulism     : ，故沒有來就無從知道有如，若沒有如，來便不能有來
→ soulism     : 。故有來有去，顯出不來不去的如。當然真正的如不是
→ soulism     : 凡夫能知，只能從經論學到一點點。
佛陀（如來）是果位，如來是佛的十號功德之一，斷除所知障證得佛果位，才得號如來。

    《大般若經》：「（當一位補特伽羅內心）永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，
證得無上正等菩提，得一切相智(意識成就一切種智的遍智)，乃名如來、應、正等覺。」

    換句話說，如果一位補特伽羅尚未斷盡所知障時，則這位補特伽羅尚不能稱作如來。

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如果是講來去，有來、有去，但是，觀待聖根本智而言，沒有自性有的來、自性有的去。

摘自：2010年 尊者達賴喇嘛尊者對華人請法團開示

  《中論》禮讚文提到生、滅等八法，主要是針對有為法的特色來說，有為法的特色有八
個：生、滅，常、斷，一、異，、來、去。

    （主要針對有為法上破除自性成立、自方成立，間接也能在無為法上破除自性成立、
自方成立。在有為法上破除自性成立之後，要在無為法上破除自性成立也就輕而易舉。）

    有為法有沒有生、滅呢？有生、滅，但如同我們所看到的生、滅──

    自性的生、滅（自性成立的生、自性成立的滅），是從他方而存在的生滅（不需要依
賴觀待名識施設安立而從它自己方面成立起來的生、滅），這種生、滅，其實是不存在的
；即，它有生、滅，但沒有自性的生、滅。

    看到諸法生、滅，以自相而存在（無明的心識看到境上的生、滅，以自性有、自方成
立的方式而有），然而，觀察究竟實相的智慧（觀察究竟法性的勝義理智）去尋找，並沒
有找到（於究竟的勝義中，觀察生、滅、來、去等諸法的施設義，不可得自方成立），

    表示它不是存在於究竟性質中（生的自性成立，並不存在生的究竟法性中，滅的自性
成立，並不存在滅的究竟法性中），所以生、滅等，不是有自性，不是以自相而存在。

    《中論》為何說不生、不滅……（不來、不去等）？其實，它是依現證空性的無漏根
本智（觀待聖者的第六意知，現證勝義諦空性的根本智）而說。

    現證空性的無漏根本智，只有現證到空性（聖者的根本智唯見諸法究竟的法性真如，
即空性），沒有看到其它任何的法，所以才說不生（聖根本智當中，沒有生、滅、來、去
等世俗諸法的顯現）。

    所以，這些緣起法有它的特色──生、滅等，但生、滅等八法，不是以自性存在。

    （緣起法上的生、滅、來、去等是有的，生、滅、來、去等是存在的，有它的作用，
但是，觀察生、滅等法的施設義，不可得自方成立；亦即，生、滅等是有的，不是不存在
不是沒有它的作用，但是，生、滅等世俗諸法的本質是無自性、自性空），

    ……因為世尊講了這樣緣起的道理，而且是自己講出來，不是跟隨別人講，龍樹菩薩
才禮敬世尊。

→ Bonaqua     : 無聊。無我，為什麼還要如是我聞？
達賴喇嘛尊者經常提到：

    我、你、他，我稱自己是我，你、他也各自稱自己是我。對自己而言，稱自己是我，
稱他者是你、他。對他者而言，你稱自己是我，他稱自己是我。各自的我，都是存在的。

    像這樣你、我、他都是存在的，不是無我所要否定的，無我所要否定的是不存在的我
。無我要否定的我是實有的我，無我所要否定的我，屬於不是緣起性空的我，如下舉例：

    摘自：達賴喇嘛尊者法語 2018-08-12 https://youtu.be/yK5VHLAuYMw

    “佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心以外沒有一個常一自主的我
（不存在與自己的五蘊身心無關的常一自主的我）。我只是很單純的，因為有身因為有心
，而被施設而有，僅此而已（我只是依自己的五蘊身心而被施設而有，包括佛也是如此）
。可是外道他們說到我的時候，他認為身心以外有個我（有個與自己五蘊身心無關的我）
，無始以來從前生到今生、今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。”

→ Bonaqua     : 意見這麼多…
推 Bonaqua     : 如是性空，來是緣起。
→ Bonaqua     : 如來本俱。所以能性空緣起。
→ Bonaqua     : 不來不去。所以稱緣起性空。
→ ykkdc       : 沒有自性有的來、沒有自性有的去，來、去是自性空。
→ Bonaqua     : 沒有自性，只存在緣起法的領域。
→ Bonaqua     : 自性 、 來、 去，都是緣起法的玩法程式碼。
所以，不來、不去--要加緣起義的簡別

摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／見悲青增格西教授

    有來去、生滅。那麼，《中論》說「不來、不去」，這又是怎麼回事？這要加簡別。

    就像有眼耳鼻舌身意，與《般若經》中說無自性存在的眼耳鼻舌身意，並不衝突；有
眼耳鼻舌身意，與沒有眼耳鼻舌身意，才是衝突的。

    這邊（不來、不去，不生、不滅等）就像說，無自相有的眼耳鼻舌身意的情況，這個
要分清楚。

    （不來、不去--此處"不"的否定，要加簡別。此處"不"，並非否定存在，而是否定自
性有存在。所以，不來、不去，否定自性有的來、否定自性有的去，而不是沒有來、去。

    般若經、心經說，無眼耳鼻舌身意，亦是如此，此處的"無"，要加簡別。

    眼耳鼻舌身意是有的、是存在，無眼耳鼻舌身意是說，否定自性有的眼耳鼻舌身意，
而不是說沒有眼耳鼻舌身意。所以，此處的"無"要加簡別，上述不來不去的"不"亦同。）

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又，四法印當中，「諸法無我」一印--諸法無自性

摘自：2010年 尊者達賴喇嘛尊者對華人請法團開示

    何謂緣起？緣起就是觀待而存在。觀待而存在可分為二種：

    1.所有的事物（屬有為法）都要觀待自己的因緣而產生（屬因果緣起）。

    2.一切法（無論有為法，或是無為法）都要靠自己的支分才能存在（屬假立緣起）。

    「依賴而起」（緣起）有兩種不同的說法，有為法（即無常法）是靠各自因緣而生（
屬因果緣起），所以叫「起」。如果要解釋無為法（即常法），因為無為法不是靠因緣而
生，但依自己的支分安立而存在，所以無為法也是緣起（無為法例如涅槃也是緣起法）。

    現在我們要提的是，依賴而假立的緣起──諸法（不論有為法的無常法，或無為法的
常法）都是靠其它因緣才能產生，或依賴其它的法，所以是依賴而有，不依賴、自主存在
的法是不存在的（施設而有的緣起--遮除諸法非唯依賴名識觀待施設安立的自方成立）。
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/29/2022 12:16:14
→ Bonaqua     : 既然是緣起法的玩法，就不能安立 "無自性" 於勝義。
→ ykkdc       : 勝義諦是遮遣法，勝義量只是遮其所遮(有自性)的無遮
→ Bonaqua     : 沒有所謂的無遮。
→ Bonaqua     : 因為連真正的無遮都空，所以才有緣起的可能。
→ ykkdc       : 有無遮，但是無遮無自性。如同，有佛，但是佛無自性
→ ykkdc       : 有與自性有兩者需區分清楚，前者不是所破後者是所破
→ Bonaqua     : 你講得這些都只是方便用於緣起法的語言文字而已。
→ Bonaqua     : 不要去執著，要去體會背後的空性實義。
→ ykkdc       : 這篇確實比較深，先看本文達賴喇尊者開頭的法語就好
→ ykkdc       : 有附臉書連結，可以連過去，昨天上架的一小篇短言，
→ ykkdc       : 先看那篇短文，如尊者所說的思惟（底下是我的消文可
→ ykkdc       : 先略過。）
推 Bonaqua     : 然後勝義諦不是遮遣法，而是透過遮遣法才能悟勝義。
→ ykkdc       : 所知可分為成立法、遮遣法，勝義諦是所知，勝義諦屬
→ ykkdc       : 所知的遮遣法,不是成立法,勝義諦是聖者智慧所證的境
推 proton63    : 推 ykkdc
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/30/2022 09:35:54
推 soulism     : 諸法無我是佛法中最難懂的真理。明明有我，卻說無我
→ soulism     : ，無法接受是很正常。若不能接受無我，可以接受如來
→ soulism     : 藏思想，先認定有真我來修行，也是好。但是難道沒想
→ soulism     : 過，佛法若只是講這種大家都知道的道理，這樣佛陀也
→ soulism     : 就沒什麼了不起了。
→ ykkdc       : 如來藏即補特伽羅心識上自性空的空性。
→ ykkdc       : 補特伽羅的心識自性空的空性，稱作自性住如來藏，屬
→ ykkdc       : 心識的勝義諦體性；補特伽羅心識的明而了別的能力，
→ ykkdc       : 稱作隨增性如來藏，屬心識的世俗諦體性。一切有情、
→ ykkdc       : 每位眾生自心心識上都具有自性住如來藏、隨增性如來
→ ykkdc       : 藏，所以，一切有情都具有成佛的能力。當一位補特伽
→ ykkdc       : 羅內心毫無剩餘的斷除一切煩惱障、所知障，原本心識
→ ykkdc       : 上自性住如來藏轉為佛果位遍智上的自性法身，原本心
→ ykkdc       : 識上隨增性如來藏的能力轉為佛果意識遍智的智慧法身
→ ykkdc       : 由佛果智慧法身展現報身、化身，觀待所化機因緣成熟
→ ykkdc       : 圓滿善巧利益一切有情眾生。如是佛聖者是具有法、報
→ ykkdc       : 、化身為一體的聖者，而法、報、化身，皆無有自性。
→ ykkdc       : 另外，我是有的，並不是沒有，佛教講的無我，所要否
→ ykkdc       : 定的我，是指無明所執取的我，不是名言施設安立的我
→ ykkdc       : 一般說你、我、他，你的、我的、他的等，這些名言施
→ ykkdc       : 設安立的我與我所，不是佛法說的無我要否定的，例如
→ ykkdc       : 佛經開頭，阿難說如是我聞，阿難指稱自己的我不是無
→ ykkdc       : 我要否定的，佛在經中說我涅槃後，佛指稱自己的我也
→ ykkdc       : 不是無我要否定的，乃至如佛陀說淨飯王是我的父親，
→ ykkdc       : 乃至佛陀要引導阿難七處徵心的譬喻，舉手握拳對阿難
→ ykkdc       : 說，你看我的光明拳，等等，這些指稱自己的我、指稱
→ ykkdc       : 他人的你，指稱自己具有的我所，都不是無我要否定的
→ ykkdc       : 所以，要區別清楚無我的"無"，所要否定、遮除的，是
→ ykkdc       : 指我執無明執取的我，無掉、空掉的，否定無明的執取
→ ykkdc       : 而不是否定你我他的存在，不是否定一切萬法的存在。
→ ykkdc       : 相關可參考個人最近在板上po過的系列文：
→ ykkdc       : [法語] 達賴喇嘛:無我論是說有我但無獨立自主的我
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/30/2022 10:24:45
→ soulism     : 我明白。我是因緣生，不存在真實不變的我。但知道只
→ soulism     : 是知道。在忘失正念時，很自然隨認識的生起，對境界
→ soulism     : 就會迷失，便會認為是我，是我的。法的真實是空和我
→ soulism     : 的認知是有，不能融合在一起，所以色是色，空是空，
→ soulism     : 在執著情感之時是不願意承認五蘊是空，放下我。
→ ykkdc       : 我和我的五蘊身心雖然是一體，但是，我和我的五蘊身
→ ykkdc       : 心是異，我和我的五蘊身心要分開來看喔，然而分開來
→ ykkdc       : 看不是說我和我的五蘊身心是異體。「我」和「我的五
→ ykkdc       : 蘊身心」是一體(體性一)而返體異，我和我的五蘊身心
→ ykkdc       : 不是異體的異，我和我的五蘊身心不是一的一體。
→ ykkdc       : 達賴喇嘛尊者解說中論所說的內涵，就是這個意思。
→ ykkdc       : (我不是五蘊，我是依自己的五蘊身心而施設安立。緣
→ ykkdc       : 起之義，如文中引尊者解釋，有因緣生的因果緣起，以
→ ykkdc       : 及因緣有的假立緣起。又，我是無常法，自己的五蘊身
→ ykkdc       : 心也是無常法，但是，各自的無常法分類不同，自己的
→ ykkdc       : 五蘊當中，安立我的施設處色蘊屬於色法，安立我的施
→ ykkdc       : 設處受想行識四蘊屬於心、心所的心法，而我屬不相應
→ ykkdc       : 行法，無常法分色法、心法、不相應行法，這些都是存
→ ykkdc       : 在的法，但是，如果執這些法為自性有，則是不存在，
→ ykkdc       : 例如，執意識為自性有，則是虛妄，佛法說一切法是無
→ ykkdc       : 自性的存在，意識雖然是有的但其究竟的法性是無自性
→ ykkdc       : 一切法若執為實有、自性有，則是虛妄，本文中除了開
→ ykkdc       : 頭尊者簡短的開示，底下的補充引文一再反覆宣說此理
→ ykkdc       : 即有不是自性有，無自性不等於不存在，如此離二邊)