[法語] 怎樣努力讓善業果報 今生就感果?

[FHShih (ROAD)]

益西彭措堪布--- 怎樣讓善業果報 今生就感果?


現法受，即造作具有力量的業，果在現世成熟。

《瑜伽師地論本地分》中說到，有兩種因緣令善不善業現法成熟果報：

第一，由欲解故：“欲”是欲樂，“解”是勝解。

第二、由事故：


<一、欲解:>


由欲解增上，即對自己所做的事，內心產生欲樂與勝解的緣故。

欲解又有八種：一、有顧（顧戀）欲解；二、無顧欲解；三、損惱欲解；四、慈悲欲解；

五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。

其中有顧、無顧欲解，是依自己所生；損惱、慈悲欲解，是依他人所生；

憎害、淨信欲解，是依恭敬田所生；棄恩、知恩欲解，是依恩德田所生。



1.由有顧欲解 造不善業 而受現法果：


由於增上顧戀意樂，顧戀身體、顧戀財物、顧戀諸有，以貪著心推動而造作不善業，(惡)

將會在現法感受果報。


 2，由無顧欲解 所造善業 而受現法果：

相反，如果是由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、不顧戀財物、不顧戀諸有，

如此造作善法，在現法中就會改變命運。


佛門中有求必應，能不能求到，關鍵要觀待自己做得如何，真能具足此處現法報的條件，

感應決定迅速。

本論再三顯示業果之相，實際是為我們指明修福立命的方向與方法，

能夠按照所指示的方法努力行持，每次行善法時，提起猛利意樂，

決定現生就可以改變命運。行善不計身財，全心投入，後福一定無量。


 3，由損惱欲解 造不善業 而受現法果；4，由慈悲欲解 所造善業 而受現法果：

如是對其他有情，以增上品損惱意樂作不善業，或者以增上品慈悲意樂造作善業，

將會在現法受果。


 5，由憎害欲解 造不善業 而受現法果；6，由淨信欲解 所造善業 而受現法果：

又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，

增上淨信勝解意樂（“淨信勝解意樂”要合在一起）。

起嗔恚心，是“憎”。起殺害心或惱害心，是“害”。

在佛法僧三寶及任何一位傳法上師等前，以增上品憎害欲解而造不善業，

或者以增上品淨信勝解意樂，造作善法，必在現法感受果報。



 7，棄恩欲解 造不善業 受現法果；8，知恩欲解 所造善業 受現法果：


對父母、上師等具恩對境，以增上品背恩意樂、欺誑意樂、酷暴意樂所作，

一切身口意的不善業，將會在現法感受果報；

相反，以增上品知恩意樂、報恩意樂所作一切善法，會在現法感受樂果。


<二、以事之故> -- 對象

由事增上，即對尊重、有恩對境或有苦對境有所做的緣故。


《瑜伽師地論》還說到由事故，受現法果。

不善業方面造五無間業及無間業同分，也有受現法果。

無間業為殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

無間業同分，比如：對阿羅漢尼、對母行穢染行，打最後有菩薩；

在天廟、街道、市肆立殺羊法，流行不絕；對極信賴的親友、同心耆舊等所，損害欺誑；

對苦難窮困無依無怙而來歸投依靠的人，先是佈施無畏，後來卻加害或者逼惱；

劫奪僧門，破壞靈廟。


善業由事故受現法果，例如：母親無正信，勸進開化，將母親安置建立在正信之中；

母親犯戒，將母親安立在具戒中；母親慳吝，將母親安立在具足佈施之中；

母親惡慧，將母親安立在具足智慧之中，以此類善業將會受現法果。對父親也是如此。

或者對起慈定者供養承事，如是對起無爭定、滅盡定、預流果乃至對阿羅漢果供養承事

，親自對佛供養承事，對有學無學僧供養承事，都是對尊重由利益因緣發起善業，

受現法果。相反，對尊重事由損害因緣發起不善業，也會受現法果。



[順生、順後受業]


順生受，即今生作善惡業，第二世將受果報。

順後受，即今生作善作惡，第三世、第四世或者十世、百世、無量無邊劫之後才成熟果報


須知，以上現法受、順生受、順後受只是從受果的初始時間上安立，

並不是僅於現世、來世或者第三生之後的某一世受果。

比如，現法受是指現世開始受果，不是僅僅現世受果後世不受，

其餘順生受、順後受都應當如此理解。


[何果先熟之理]


何業先熟之理：在眾多業當中，重業首先成熟；

如果眾業輕重平等，就按臨終時何業現前，即先成熟；(近業)

如果臨終時種種業同時現前，就按何業生前串習次數多，即先成熟；

如果各業的串習力也平等，就按造業次序，何業先造，即先成熟。


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現法受公案: 《雜寶藏經》卷2 「內官贖所犍牛得男根緣」


從前在乾陀衛國的地方，有一個專門殺牛的屠夫。

一天，屠夫趕著五百頭小牛赴刑場，要將牠們全部作閹割。

這時有個內官——就是現在所稱名為太監，這個內官看見了，心生憐憫，

就以大量金錢將這五百頭牛都贖了，並且把整群小牛都放了。

因為這個因緣，使得他現生的身體，因為做內官之職而被閹割的男根，

竟然又恢復完好了。


他回到了王府，請人去通報國王說：「某甲人在外面。」

國王說:「他是我宮中的家人，平常都自由自在地隨意進出行動，從來不曾通報，

今天為什麼要這麼作呢？」國王就叫他進來問明緣由。

他回答國王說:「我剛才在外面時看見一個屠夫，趕著五百頭小牛要去刑場閹割，

微臣因為不忍心，所以就買下牠們了，並且把牠們放了。因為這個因緣，

我的身體竟然恢復完整的男根了，所以我不敢再進到宮中來。」


國王聽了之後，非常的驚喜和訝異，對於深妙不可思議的佛法生起極大的信心與恭敬心。

他想：「一個人現世所造作的業，竟感得這麼難可思議的花報，何況後世的果報，

又豈是我們所能測度的呢？」


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推 aidssm1234  : 不好意思欸 我問題有點多 1.了凡有發願 他還有一年
→ aidssm1234  : 齋僧請僧人迴向 這跟善業成熟的速度還是感召業果大
這篇文章當中  關於現法受的部分  一個是心態  一個是對境

第六點是[ 6，由淨信欲解所造善業而受現法果]

內文有提到: [以增上品淨信勝解意樂，造作善法]

而要有這個"增上品淨信勝解"  必須要有正確的知見建立  才能夠升起


關於業果怎樣會變重，您可以搜尋版上[因果奧秘]系列文章


→ aidssm1234  : 小有關嗎 ？ 2.如果都不發願 都不迴向 做善事就跟吃
→ aidssm1234  : 飯喝水一樣自然 那發心的力量是不是就比較弱一些 3.
凡夫一般這樣的心  不太強  因為不需要你有什麼努力和犧牲

不發願不迴向  你所累積的福德資糧就不會去到你專注想要達到的目標

大概就會在生生世世各種食衣住行的貪欲當中不知不覺地感果  花掉了

也容易在起嗔心時  燒掉了  所以  比較建議  要迴向發願長遠的成佛果報 較好


→ aidssm1234  : 佛經有說布施或供養對象殊勝 業果較好但好像(印象中
→ aidssm1234  : )說布施給窮苦人家等於供養佛菩薩這樣又是什麼意思
→ aidssm1234  : 呢
布施供養對象殊勝 或者是三寶、父母、師長、恩德田 ，會有很大果報

是因為對象具恩、具功德、具恩德的緣故

"布施給窮苦人家等於供養佛菩薩" 可能需要再找找經典原文前後文出處

才知道佛陀主要在這點上建立的理由  如果您有出處  歡迎提出


布施的重點  其實在於對治自己的慳吝貪心，以及利他為主。

有"現世所求"的布施  一般果報都不大  有如文章當中說道

要現法受的重業  需要[增上不顧戀意樂] : 不在乎自己的身體、受用、財物、回饋

然後那樣去做布施


→ aidssm1234  : 4.了凡有懺悔 可是實際懺悔又該怎麼做呢？
需要"四力"俱足  下去做懺悔: 破壞現行力(知道惡業過患後很追悔的心)

對治力(依止經典、咒、佛像、供養、禮拜...等各種方式，做懺悔)

遮止力(心中深深起誓未來決不再犯)

依止力(依著皈依或者菩提心的發心)


在俱足四力的狀態下，持續懺悔，直到"淨罪徵象"出現。

版上之前有板友cool大貼過四力懺悔相關教授  您可以在板上按"/"搜尋[四力懺悔]

就看的到


推 Bonaqua     : 有二個人想中樂透，A只在家看電視，B跑去買樂透。
→ Bonaqua     : 你覺得哪一個人發心強 ? 誰發心弱 ?
→ Bonaqua     : 發心只是佛門術語，白話就是 "你心中到底多想要?"
→ Bonaqua     : 多想要 => 恰恰會反應在願意付出做多少事情。
→ Bonaqua     : 你可以用這個標準去看了凡先生做了多少事情。
推 restinpeace : 問題是袁了凡最後也不過就多活幾年還生了兒子而已，
→ restinpeace : 一樣是一般般的命啊，不懂參考價值在哪？
※ 編輯: FHShih (1.173.228.47 臺灣), 02/02/2022 18:20:17
推 Bonaqua     : 了凡先生的老師是雲谷禪師。
→ Bonaqua     : 《了凡四訓》是寫給他孩子的信，屬於人法界的法。
→ Bonaqua     : 他本身對佛學的造詣不低。
→ Bonaqua     : 還有專門禪修的著作。
推 sysp        : 如果做善事像吃飯喝水一樣自然  代表這個人不執著相
→ sysp        : 理論上來說  福報應該更大才對 因為已經離四相
→ Bonaqua     : 不一定。前提要證悟空性。
→ sysp        : 如果我佈施只是要養成做善事的習慣 還需要迴向嗎?
推 Bonaqua     : 舉例：醫生每天開刀跟喝水一樣，算嗎？
→ Bonaqua     : 這只是熟練而已。並非離相。
→ Bonaqua     : 都要迴向。
推 Bonaqua     : 不即不離，才是真正不著相。
→ Bonaqua     : 不離=該做的事情都用心盡力做好。
→ Bonaqua     : 不即=必須具備正確的空正見。
→ sysp        : 如果只是要養成佈施習慣 不求回報  迴向是否執著了?
→ Bonaqua     : 執著與否，跟你求不求回報沒有相關性。
→ Bonaqua     : 只不過一般講的不求回報，某種程度有助於修不執著
→ Bonaqua     :  色
→ Bonaqua     : 正確的空性見勝解才能幫助你離相。
→ Bonaqua     : 舉例：普賢菩薩十大願王。
→ Bonaqua     : 裡面有迴向，裡面有求往生淨土。
→ Bonaqua     : 普賢菩薩是法身大士了，早就離相。
→ Bonaqua     : 這稱為真空不礙事相之妙有。
→ sysp        : 如果我佈施是希望養成習慣
→ sysp        : 迴向文->"願我佈施功德  成就佈施習慣" 這樣嗎?
→ Bonaqua     : 那就是積累福報。
→ Bonaqua     : 迴向本身就是一種布施。
→ Bonaqua     : 這是好習慣。
→ creative88  : 盡量要聽經 不要自己想道理要怎麼修行
推 creative88  : 關於懺悔 也推薦淨界法師介紹的課程
→ creative88  : https://reurl.cc/WkNzme
→ sysp        : 了解  感謝
1. 凡夫的"善事做成習慣"  或者 "也沒什麼多想"  並不是佛陀的"無勤任運"  完全不同

凡夫這種狀況  也和"不執著"毫無關係  通常只是一種浮浮泛泛的心  沒什麼力的那種

軟軟爛爛的  沒力也不強大  怎麼判斷分辨呢?

凡夫只要一遇到自己需要付出多一點、犧牲一點、苦一點的境界  就不想布施行善了

要讓自己吃虧受罪的時候  行善就不是習慣、也不任運、連用力都不想

嘴上說著不執著  無所求行善  卻只能堪受一點自己不太有損失的行善程度而已

反而對自己有利的事  依然很執著  這種不執著  完全是錯誤的


而佛陀是 就算要付出生命 要頭目腦髓  也一樣任運無勤  歡喜布施

對自己有利的  也毫不執著

這就是清楚的差異了


所以  並不是[任運無為 習慣無求]都好  完全不是這樣

凡夫這種不思擇的浮泛心態  完全不是該追求的  沒有好處



2. "不執著"並不是 [啥都不在乎 不在意 無所求] 的意思

這是完全錯誤的見解  很多人這樣解釋  就走錯了路

佛法的"不執著"  是[不執為有自性]  是破除自性  證悟空性後的結果

必須先有[想要證悟空性]之心  然後去修持  才有正確的"不執著"(不執有自性)

修行方法是修持空性  不是自己放鬆不執著  這修行方式是錯誤的


空性的修持  和凡夫的啥都不在意  無所求  沒有半點關係

如果什麼都不在乎就是不執著的話  那蛤蜊、海龜、珊瑚蟲 那種活得很happy

很放鬆的生物  難道就已經[不執著]了嗎?  很明顯是錯誤見解


相對的  佛法的修持  在徹底證悟空性之前  都是非常清楚"有所求"的

你要有對出離心的追求  才會去修持  升起對輪迴生厭離

要有對菩提心的追求  才會想要修持菩提心

要有對佛果位的追求  才會精進於佛道  努力去修持並把善業迴向於佛位

悉達多太子當年成佛的過程  是非常精進努力的  佛陀並不是[放鬆自在]自然出生的

悉達多太子甚至在最後的階段 立下誓言 [ 若不證佛果 誓不起座]

當年佛陀還在因位時  多次發願要救度有情  要成佛  要為有情說法以度他們

是心願猛力、強烈發願的  不是"無所求"的  佛陀過去的身教  就在教我們怎麼修行


普賢菩薩十大願王最後一個  就是要[普皆迴向]

普賢菩薩以七供養和廣大迴向  快速累積福智二資糧


地藏王菩薩 當初還是光目女時  也是發廣大猛烈心願  要救度一切惡道有情

地藏菩薩的廣大願力  因為已經證悟空性  不是"執著"  這個之前也曾討論過

諸佛菩薩都是這樣做的


所以  要迴向  要猛烈發願  要成辦自己道業上的進步  要迴向給一切有情安樂

要為了救度一切有情  迴向速速成佛

不要錯誤的[不執著]  把迴向都拋棄



3. 就算你修出了行善的習慣 (先說 這是好的 但是不圓滿 )

如果不迴向  賺來的福德資糧  不會變成智慧

它只會在平常你食衣住行育樂的各種貪欲當中  感果花掉  你會過得很舒適

下輩子受用也很不錯   大象掛瓔珞、寶貝寵物狗  都是這種福報業

也就如此而已  不會有什麼道業上的進展   離解脫極為遙遠



比較建議  修行  要有完整系統性的學習  自己想像自己做  很容易出差錯

C大上面推薦的淨界法師可以聽


※ 編輯: FHShih (1.175.248.173 臺灣), 02/03/2022 11:40:12
→ sysp        : 因為有一次聽淨空法師說 修行不能有壓力
→ sysp        : 必須在自然的情形下去修行 否則容易走火入魔
→ FHShih      : 不要有壓力  但心裡要有對法的善法欲
→ FHShih      : 自然  不是不想  不做  不精進
→ sysp        : 所以才會想到用自然養成習慣的方式  而不是刻意去做
→ FHShih      : 精進  是[對善歡喜勇悍]的意思
→ FHShih      : 不對  必須有一點刻意去做
→ FHShih      : 要對善行習慣成自然  若要有所進步  剛開始也要用力
→ sysp        : 刻意但不至於帶來煩惱的的意思嗎
→ FHShih      : 比如說  每天拜懺的習慣  我想要養成這個習慣的話
→ FHShih      : 必須要先知道  拜懺好處  不拜壞處  見解先有
→ FHShih      : 心裡覺得:[我想要建立拜懺的習慣]  然後 試著每天去
→ FHShih      : 拜懺  一剛開始  會需要用力  因為不習慣
→ FHShih      : 但可以訂簡單的短目標  然後每天堅持  每天練
→ FHShih      : 這樣每天用一點力  最後才會修出好習慣
→ FHShih      : 不會要你"很用力"  但也不可能"不用力"
→ FHShih      : 不會到自己作嘔想吐起反感  那種感覺
→ FHShih      : 對於目前正修的東西是如此  長遠的目標 也必須有所
→ FHShih      : 求  不管你想要的是淨土  還是成佛  還是羅漢道
→ sysp        : ok 了解 感謝
推 Bonaqua     : 自然，代表不放逸，也不壓迫。
→ Bonaqua     : 那是一種中道觀。
→ Bonaqua     : 修行關鍵在於開知見，先把圓解培養出來吧。
推 lasofa      : 受教了，解説地很清楚，受益良多，謝謝分享！