Re: [請益] 想請問走阿羅漢道 入涅槃 有什麼下場?

[hvariables (Speculative Male)]

漢傳佛教聖嚴法師開示：「南傳上座部佛教說大乘非佛教！」

https://book.bfnn.org/books/0014.htm
漢傳佛教聖嚴法師《正信的佛教》

不過，到此為止，我們應該注意，中國的大乘八宗，已經歸納成了三宗，八宗的門戶，應
該不復存在，乃至大小乘的界限，也當一律剷除，俾使整個的佛教，重歸統一。如果尚有
什麼人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成為某宗某派的第幾代祖師，那是沒有必要的事了
；事實上，歷代高僧，未必就是某宗某派的第幾代祖師，徒有法卷授受的所謂「嗣法門人
」，也未必就是有證悟的高僧。至於大乘與小乘之分，也根本不受南傳上座部佛教的歡迎
，中國人說他們是小乘，他們也會說大乘非佛教，這種分河飲水而彼此輕視的局面，誰說
是合理的呢？

※ 引述《worldrr ()》之銘言：
: 佛教希望世人離苦得樂 脫離我執 脫離輪迴
: 大乘鼓勵人發菩提心 行菩薩道  證涅槃不入涅槃
: 想問
: 1.若走阿羅漢道  入涅槃   會有什麼下場

涅槃是沒有感受的快樂

http://agama.buddhason.org/AN/AN1487.htm
增支部9集34經/涅槃樂經(莊春江譯)

　　有一次，尊者舍利弗住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。
　　在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們：
　　「學友們！這涅槃是樂的，這涅槃是樂的。」


舍利弗曾經說過涅槃是和感受無關的快樂，
這種快樂只有阿羅漢能了解。


阿羅漢死後會入無餘涅槃界

http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_019
犍度第19卷
第九　遮說戒犍度

如是，諸比丘！若甚多諸比丘於無餘涅槃界般涅槃，是故，無餘涅槃界亦不知有增減。


廣義來講，
佛和獨覺佛也是阿羅漢，
所有的阿羅漢死後都會入無餘涅槃界只有快樂沒有煩惱不會再有生老病死。


: 2.常聽到 脫離輪迴就是脫離我執  但是 阿羅漢還有法執  所以阿羅漢果仍算是有我執
: 嗎?


上座部佛教瑪欣德尊者開示說明

瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修
大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開
始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了
《律藏》，為出家做好了充分的準備。

2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並
勤學好問，繼續學習經典。


https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.pdf
上座部佛教瑪欣德尊者《阿毗達摩講要（上集）》314頁 -316頁：

問 12：許多人都說南傳只能證到「我空法有」，但北傳能
證到「我空法空」。不知道禪師對這樣的話有什麼看法？

答〆根據北傳佛教的說法:「小乘佛教只能證人無我，不能
證法無我。而大乘佛教既破人我，也破法我，證得我空法
空。」現在大家學了「阿毗達摩」之後，我想問大家一句
話:「想要修『人無我』可以嗎〇」「我」屬於什麼〇或者
「人」屬於什麼〇屬於概念法〈既然是概念法，可不可以
說它是無我還是有我呢〇不能〈

當然，北傳大乘佛教提出這一句話是針對當時北傳說
一切有部(梵 Sarvasti-vàdin)所持的「我空法有」論而來的，
但是用這句話來套南傳上座部佛教是行不通的。因為在修
觀的階段，如果取概念法為所緣來修，那尌不是真正的維
巴沙那。如果你認為還有個人、有個我，這些只是概念法。
我們在講到概念法時已經知道〆所謂的「人」，在究竟意義
上並不能稱為有個實體的人。我們要觀照的是什麼〇觀照
五取蘊，觀照名法、色法。名法、色法都不能稱為人，人
是概念。你取概念法為所緣修一輩子，都還沒有將觀智真
正地培育起來。因此想要觀「無我」，先要將所謂的「我」
分析為色法和名法。佛陀說過〆ßSabbe dhammà anattà'ti. û
「一切諸法無我。」不管是有為法，還是無為法，都是無
我的，都是空的，從究竟意義上沒有所謂的「自性」，沒有
一個本體我，所以不能夠說「法有」。法包括有為法和無為
法。有為法是什麼〇名法、色法，或者說心法、心所法以
及色法，這些都是「無常、苦、無我」的。作為無為法的
涅槃也是無我，我們不能執著涅槃有個什麼東西存在。所
以，在究竟意義上並沒有所謂的「我空法有」，這句話套在
南傳佛教是行不通的〈修觀要觀照的是究竟法，究竟法才

是無我。無我其實也是空的另一種說法。我們現在學了阿
毗達摩，特別是有維巴沙那實修經驗的話，你會覺得人家
說「觀人無我」，「人」是概念法，我們不觀照「人為無常、
苦、無我」，也不能說概念法是常還是無常，因為它們並不
是真實存在的。我們要觀的是剎那剎那生滅的名色法。因
為剎那剎那生滅，所以無常，沒有永恆的存在々因為它們
一直受到生滅的逼迫，所以是苦。在生滅中並沒有一個稱
為實體的我、本體的我、自性的我，連真實我都找不到，
怎麼可以說是我呢〇所以我們觀這些法為無我，最終證得
法空。對於人與法，人只是一個概念，如果要分析它，它
只是五蘊而已，只是名色法而已，實質上並沒有所謂的人，
因此不能夠說:「南傳只能證到我空，不以證法空。」假如
你們將這句話去問那些純南傳的比庫，他們也許不知道你
在說什麼〈


根據佛教教義聲聞阿羅漢弟子已經斷除貪嗔癡不可能會有執著。

: 3.曾看過經典  佛陀感化眾生  入無餘涅盤  若像阿羅漢已經入涅槃   還有辦法再修嗎?
: 謝謝

你得了解佛教教義不被假佛教誤導才能了解這個問題。


聲聞阿羅漢弟子是佛教的僧寶世間無上福田

http://agama.buddhason.org/SN/SN1624.htm
55.(11)入流相應
1.竹門品
相應部55相應1經/轉輪王經(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　對僧團具備不壞淨：『世尊的弟子僧團是依善而行者，世尊的弟子僧團是依正直而行
者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如法而行者，即：四雙之人、八
輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間
的無上福田。』


http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_033
雜阿含經（九三一）

聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹
，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖
，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉
迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏
，昇進涅槃。

真正佛教僧寶是僧團的佛聖弟子四雙八輩，
僧團的佛聖弟子四雙八輩(包括阿羅漢弟子)是世間的福田也是佛弟子應該歸依的對象，
釋迦牟尼佛入滅後聲聞阿羅漢弟子就是最好的善知識。


當假佛教興起時連聲聞阿羅漢弟子都會被假佛教信徒罵

http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_049
十誦律卷第四十九(第八誦之二)

長老難提往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言：「世尊！正法滅像法時，有幾非法在世
？」佛言：「難提！正法滅像法時，有五非法在世。」「何等五？」佛言：「正法滅像法
時，有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。難提！正法滅像法時，白衣生天
，或有出家者墮惡道中，是名第二非法在世。難提！正法滅像法時，有人捨世間業出家破
戒，是名第三非法在世。難提！正法滅像法時，有破戒者多人佐助，有持戒者無人佐助，
是名第四非法在世。難提！正法滅像法時，無不被罵者，乃至阿羅漢亦被他罵，是名第五
非法在世。」更有比丘重問此事，佛即以是事語諸比丘。


阿羅漢弟子是佛教的僧寶會維護佛教阻止假佛教汙染佛教，
漢傳佛教十誦律記載當假佛法(像法)毀滅正法時連僧寶阿羅漢弟子都會被假佛教信徒罵。


不管是誰想要發明假佛經竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
真正的佛教經典還在而且僧團的聖弟子四雙八輩會維護佛教正法拆穿假佛教的騙局。

所以想要發明假佛經竄改佛教教義的人必須想一套歪理否定釋迦牟尼佛說過的佛法，
想要發明假佛經竄改佛教教義的人必須想一套歪理否定釋迦牟尼佛的聲聞聖弟子，
釋迦牟尼佛的聲聞阿羅漢弟子維護佛教正法打擊假佛教一定會被假佛教信徒抹黑，
想要發明假佛經竄改佛教教義的人必須解釋假佛經為何會跟真正佛教經典不合。

真正的佛教經典不可能會否定釋迦牟尼佛說過的佛法，
真正的佛教經典不可能會去解釋內容和其他佛教經典不合的問題。


早期大乘經典說辟支佛和阿羅漢弟子是不可能繼續輪迴不可能成佛的焦芽敗種

http://tripitaka.cbeta.org/T04n0209_002
百喻經卷第二
（二四）種熬胡麻子喻

昔有愚人，生食胡麻子以為不美，熬而食之為美，便生念言：「不如熬而種之，後得美者
。」便熬而種，永無生理。世人亦爾，以菩薩曠劫修行，因難行苦行以為不樂，便作念言
：「不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。」後欲求佛果終不可得，如彼燋種無復生理，
世間愚人亦復如是。

「大乘」「百喻經」說佛教的僧寶阿羅漢弟子是愚人是燋種不可能成佛，
真正的阿羅漢弟子已經斷除貪瞋癡走到佛教的最終目的「涅槃」
本來就不需要成佛也不會「欲求佛果」。


http://tripitaka.cbeta.org/T08n0223_022
摩訶般若波羅蜜經卷第二十二

佛告須菩提：「如是，如是！若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟
支佛道，然後入菩薩位，無有是處。不入菩薩位當得一切種智，無有是處。須菩提！若菩
薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見
地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。直過，以道種智入菩薩位。入菩薩位已，以一切
種智斷一切煩惱習。須菩提！是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷、斯陀
含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。菩
薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位。入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，
得佛道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」


「大乘」「摩訶般若波羅蜜經」說
阿羅漢弟子和辟支佛不可能成為菩薩不可能成為佛。


https://tripitaka.cbeta.org/T08n0227_001
小品般若波羅蜜經 第1卷

爾時釋提桓因語須菩提言：「是諸無數天眾，皆共集會，欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩
薩云何住般若波羅蜜？」須菩提語釋提桓因及諸天眾：「憍尸迦！我今當承佛神力，說般
若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發。若人已入正位，則不堪任
發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心
，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。」

爾時佛讚須菩提言：「善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。」須菩提言：「世尊！我當報
佛恩。如過去諸佛及諸弟子教，如來住空法中亦教學諸波羅蜜。如來學是法，得阿耨多羅
三藐三菩提。世尊！我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅
三藐三菩提。」

「大乘」「小品般若波羅蜜經」說入正位的阿羅漢弟子和辟支佛
「不能復發阿耨多羅三藐三菩提心」不可能成佛
阿羅漢弟子和辟支佛已經斷除貪瞋癡走到佛教的最終目的「涅槃」本來就不需要成佛。


http://tripitaka.cbeta.org/T14n0475_002
維摩詰所說經卷中
維摩詰所說經佛道品第八

文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為
種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切
煩惱，皆是佛種。」

曰：「何謂也？」

答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華
，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生
起佛法耳！又如殖種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛
法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩
惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶
。」

爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之疇為如來種；
我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今
我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復
益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛
法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力、無畏等，永不能發無上道意。
」

「大乘」「維摩詰所說經」說入正位的阿羅漢弟子和辟支佛
「不能復發阿耨多羅三藐三菩提心」不可能成佛
說不可能成佛的阿羅漢弟子大迦葉是根敗之士，
阿羅漢弟子和辟支佛已經斷除貪瞋癡走到佛教的最終目的「涅槃」本來就不需要成佛。


http://tripitaka.cbeta.org/T17n0730_001
佛說處處經

「佛說生死懃苦三惡道事，有黠人意解，便取阿羅漢，雖作阿羅漢，於中最尊。所以者何
？用前世行菩薩道五百劫，有慈心欲度十方人故，雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語。初為阿
羅漢時，不能自覺前世為菩薩，佛便說佛功德，復為說阿羅漢功德，爾乃知佛功德大，便
自悔欲轉意取佛。」

佛言：「已得阿羅漢道，不可復得轉，便自悔言：『我何愚癡正取阿羅漢道？』佛便為解
意：『汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛。阿羅漢自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦亦斷他人
苦，是故不相及。』」

「大乘」「佛說處處經」說阿羅漢弟子不可能成佛，
真正的阿羅漢弟子已經斷除貪瞋癡走到佛教的最終目的「涅槃」
不需要成佛也不會後悔沒有成佛。


比較晚期的妙法蓮華經說辟支佛和阿羅漢弟子還會繼續輪迴在未來成佛

為了吸收更多信徒，「大乘」的教義從「我是高級的大乘菩薩未來會成佛」逐漸演變成
「所有眾生都是高級的大乘菩薩未來全都會成佛」，
這個時候教義就出現問題，
就算「大乘」能說服所有眾生都成為「高級的大乘菩薩」然後成佛，
過去入滅的辟支佛和阿羅漢弟子已經入無餘涅槃界不再輪迴
無法成為「高級的大乘菩薩」也無法成佛。

為了讓所有眾生都能成為「高級的大乘菩薩」然後成佛，
「大乘」「妙法蓮華經」
只好把過去已經入無餘涅槃界的辟支佛和阿羅漢弟子挖出來不准他們在無餘涅槃界享福，
說所有辟支佛和阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛。


http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_001
妙法蓮華經卷第一

十方佛土中，　　唯有一乘法，
無二亦無三。　　除佛方便說。
但以假名字，　　引導於眾生，
說佛智慧故，　　諸佛出於世。
唯此一事實，　　餘二則非真，
終不以小乘，　　濟度於眾生。

http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003
妙法蓮華經卷第三

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得
成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，
如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實
也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息
已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」


「大乘」「妙法蓮華經」說釋迦牟尼佛說的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」，
「妙法蓮華經」裡面的「佛」用低級「小乘」、假的「非實化城」騙
「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」，
所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」後
卻只能放棄低級「小乘」、假的「非實化城」改當更高級的「大乘菩薩」
重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在來生成佛。


佛只會說真話不會說假話  佛不會「方便」「示現」說謊騙人

http://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm
長部29經/清淨經(波梨品[第三])(莊春江譯)

純陀！凡在這如來現正覺無上遍正覺之夜，到般涅槃於無餘涅槃界之夜中間，
他說、談、表明，那一切都如實不異，因此被稱為『如來』。


https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛說長阿含經卷第十二
（一七）第二分清淨經第十三

佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。


釋迦牟尼佛說過佛只會說真話不會說假話，佛說法不會自相矛盾。


真正佛經說明辟支佛、阿羅漢弟子和佛的解脫「無有差別」不需要再繼續成佛

http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含經卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四(第三念誦)
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三
解脫無有差別，亦無勝如。」

佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終目的「涅槃」，
漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。


http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。

漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。


只有修四念處證得四道、四果、涅槃斷除貪嗔癡斷除所有煩惱的
佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界不再輪迴不再生老病死，
除了佛、獨覺佛、聲聞阿羅漢弟子其他眾生都得繼續輪迴。

佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟之後聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟，
例如舍利弗、目犍連、大迦葉、優婆離、阿難、目犍連子帝須、那先、馬哈希、明昆
就是釋迦牟尼佛的聲聞阿羅漢弟子，
獨覺佛也是無佛教的人間自修四念處無師自悟不過沒能力教眾生佛法，
獨覺佛和聲聞阿羅漢弟子
已經修四念處證完道、果、涅槃、斷除所有煩惱不再輪迴也不會成佛。

真正的佛沒有說「所有眾生都應該成佛」，
上座部佛教的佛弟子是自己自由選擇要成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都已用智慧斷除所有煩惱不再輪迴
死後直接入無餘涅槃界。

佛的智慧和神通比辟支佛和阿羅漢弟子更高所需要的修行時間也更長，
成為阿羅漢弟子所需的修行時間比成為佛或成為辟支佛短，
因此大多數上座部佛教佛弟子不想成佛想要當佛的阿羅漢弟子早點消除貪瞋癡脫離輪迴，
只有少數的上座部佛教佛弟子想成佛。

釋迦牟尼佛入滅後聲聞阿羅漢弟子就是最好的善知識。

大家可以理智思考真正的佛一定會幫助很多聲聞弟子覺悟證阿羅漢果，
要是所有眾生都成佛，誰來當佛的聲聞阿羅漢弟子？
稍微有點理智就知道不可能所有眾生都成佛。


上座部佛教隆波通開示說明阿羅漢不會再生

https://www.mahasati.org.tw/home/info_details.php?mes=0&ID=1
隆波通禪師簡傳

1939 隆波通出生於泰國東北部。
1961 遵照習俗在22歲時出家，接下來的七年中，他研讀了傳統的佛學課程。
1967 他遇見動中禪的導師隆波田，在隆波田的指導下，修習動中禪，30天內連續不斷地
培養覺性，明瞭了身與心，之後9天他還是不斷練習，體驗到「苦滅」，對生與死不再有
任何疑惑。
1985 南來寺(位於泰國曼谷近郊，為最重要的動中禪之中心)正式成為寺院，隆波田與比
丘們舉行一次會議，會中指定隆波通為南來寺的住持。
1989 隆波田逝世後，隆波田基金會成立，並由隆波通出任主席。
1992 這年開始，幾乎每年會在美國弘法，回泰國前，他也會到臺灣傳授動中禪。
1995 隆波通與學員們成立美國隆波田基金會，為一非營利機構。
2001 美國隆波田基金會改為「美國正念動中禪學會」。
2002 台灣成立「中華民國正念動中禪學會」。
遵循著佛陀傳統的教導---慈悲與滅苦，隆波通指導動中禪已逾五十年。他不僅帶給學生
禪修的技巧，更由他的一舉一動親自示範，讓學生能輕鬆愉快的練習，感受到他認真的指
導。不計時間，不辭辛勞，隨時能回答任何的問題，幫助每個人明白何謂真理。尤有甚者
，隆波通雖然身穿僧袍，但是他現代化、宏觀、開闊的胸襟與天真好奇的態度，卻是超越
宗教、儀式和國籍的...。

 (泰語「隆波」意指「長老」)


https://www.mahasati.org.tw/uploand/pdf/140514085648.pdf
上座部佛教隆波通《正念動中禪的原理與方法》開示：

問：南傳的開悟是阿羅漢嗎？

答：是！開悟是阿羅漢。下面還有須陀洹、斯陀含、阿那含，還沒有開悟。阿羅漢是證悟
者，沒有什
麼好做的了。須陀洹、斯陀含、阿那含有學，就是還有待學習；阿羅漢就是無學，不用再
學。

所以「世尊」不用再學。但有一樣，就是教導佛法。阿羅漢也一樣，滅苦以後，只剩下教
導別人的責
任，教導那些還在迷惑、還不清楚、還有苦惱的人：點燃燈火，讓那些人變得光明。


問：阿羅漢他們都不生，他們去那裡？

答：沒有地方可以去，沒有地方可以來。過去也不去，未來也不去。就靠我們的覺、定、
慧來瞭解，
阿羅漢是不生、不老、不病、不死的。如果阿羅漢一百年、二百年後會再生，那是假阿羅
漢，不是真
的，或許只是宣傳要讓人來相信而已。因為沒有真正的瞭解，或者只是因為從經典上看來
的，就這麼
說，以為一百年、二百年會再生。如果真正的瞭解就不會這麼說。阿羅漢不會再去那裡，
也不會再生
了。沒有苦，所以不會再生。如果再生就是有苦，因為阿羅漢沒有苦了，所以他沒有辦法
再生。再生
是因為無明，無明讓我們再生。現在來培養覺性，就是要來破除無明了。


釋迦牟尼佛預言正法有五千年

http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言

我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。
由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。」

雖然釋迦牟尼說過印度半島的正法只有五百年，
不過釋迦牟尼佛也預言
大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先會開示佛教正法律打擊假佛教
讓佛教正法維持五千年。


大迦葉、耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、大摩哂陀、那先全都有六神通和四無礙解智。


只有戒定慧最高斷除貪瞋癡的阿羅漢才能參加結集

http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷

第十一　五百〔結集〕犍度

時，具壽阿難念：「明日有集會，我有學而不相應往集會。」夜之多分持身念而過，夜過
，清晨欲倚身而臥，頭未至枕，腳已離地，於其間，脫諸漏，心解脫。時，具壽阿難得阿
羅漢而往集會。


在佛教第一次經典結集前阿難尊者只有證初果還沒證阿羅漢果和佛教經典結集不相應，
只有斷除貪瞋癡的阿羅漢才能參加佛教經典結集，
所以阿難必須更精進修四念處在佛教第一次經典結集前證阿羅漢果，
由於舍利弗和目犍連已經先入滅，
因此第一次結集是由當時戒定慧最高的大迦葉、優婆離、阿難等五百阿羅漢負責結集，
真正的佛教六次經典結集都是由當時戒定慧最高精通三藏的阿羅漢長老結集。


http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教歷史上的六次經典結集


第一次結集以大迦葉為首的五百阿羅漢代表釋迦牟尼佛決議應堅守釋迦牟尼佛所說正法律

http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔結集〕犍度

時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家
人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：
『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽
機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言
！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未
制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」


http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人

時大迦葉告諸比丘言：「諸長老！今者眾人言各不定，不知何者是雜碎戒？自今已去，應
共立制，若佛先所不制，今不應制。佛先所制，今不應却，應隨佛所制而學。」時即共立
如此制限。


http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(彌沙塞)
第五分之九五百集法

迦葉復於僧中唱言：
「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。如佛所教，應謹學之。」

第一次結集時以大迦葉為首的五百阿羅漢長老代表釋迦牟尼佛僧團共同決議：

1.不應該增加任何釋迦牟尼佛沒說的戒律和教義。

2.不應該捨棄或竄改任何釋迦牟尼佛所說的戒律和教義。

3.只應該嚴格依照釋迦牟尼佛所說的戒律和教義修行。


這三條原則就是上座部佛教的基本原則。


不管信徒喜不喜歡、不管社會大眾接不接受，
上座部佛教寧可滅亡也不修改任何釋迦牟尼佛說的戒律和教義，
上座部佛教和釋迦牟尼佛親口相傳的正法律共存亡，
想學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該要依照第一次結集五百阿羅漢長老的共同決議修行，
這樣比較不會被假佛教誤導。


有六神通四無礙解智的那先尊者開示說明佛弟子不應該捨棄任何釋迦牟尼佛規定的戒律

https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言

時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。

https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
彌蘭王問經第11卷
第二品
第一　小、隨小學處之問


大摩哂陀尊者在斯里蘭卡建立大寺後大寺派將會讓釋迦牟尼佛所說正法律延續五千年

http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷

由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。


雖然釋迦牟尼佛說過印度半島的正法只有五百年
釋迦牟尼佛預言過目犍連子帝須尊者召開第三次結集宣揚正法拆穿假佛法錯誤後
大摩哂陀尊者會把佛教正法傳入銅鍱洲（斯里蘭卡）
之後那先尊者會對彌蘭王宣揚正法
讓佛教正法維持五千年，
目犍連子帝須尊者、大摩哂陀尊者、那先尊者都是有六神通和四無礙解智的阿羅漢，
大摩哂陀尊者在斯里蘭卡建立大寺後大寺派成為維護釋迦牟尼佛正法律的重要力量。


當大乘入侵斯里蘭卡時斯里蘭卡無畏山寺派信仰大乘，
不過斯里蘭卡上座部佛教大寺派堅守釋迦牟尼佛說的正法律不向大乘屈服。


大乘信徒玄奘抹黑斯里蘭卡上座部佛教大寺派「斥大乘習小教」

http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011
大唐西域記卷第十一(二十三國)
三藏法師玄奘奉　詔譯
大總持寺沙門辯機撰

佛教至後二百餘年，各擅專門，分成二部：
一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘，習小教。
二曰阿跋耶祇釐住部，學兼二乘，弘演三藏。


被大乘信徒玄奘抹黑為「習小教」的摩訶毘訶羅住部就是斯里蘭卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇釐住部就是信仰「大乘」的斯里蘭卡無畏山寺派。


大家可以理智思考，
釋迦牟尼佛說的正法怎麼會是「小教」？
正確的說法是斯里蘭卡上座部佛教大寺派習正法斥大乘。


要更了解斯里蘭卡上座部佛教大寺派怎麼保衛釋迦牟尼佛親傳的正法律
可以參考上座部佛教瑪欣德比庫《論南傳佛教的傳承》和
漢傳佛教淨海法師的《南傳佛教史》。

https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692
論南傳佛教的傳承
（林欣——瑪欣德比庫出家前俗名，本文載於香港《內明》第281期 1995.08.01）

http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》
第一篇 斯里蘭卡佛教史
第四章　佛教發展的時期

http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》
第一篇 斯里蘭卡佛教史
第五章　公元十至十五世紀的佛教


現在的上座部佛教源自斯里蘭卡上座部佛教大寺派

http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
漢傳佛教淨海法師《南傳佛教史》
第三篇 泰國佛教史
第二章　素可泰王朝的佛教

總之，
在公元十二、三世紀，緬甸、泰國、柬埔寨、孟族、老撾等，
已完全信仰斯裡蘭卡系的上座部佛教，
而大乘佛教漸趨隱沒和滅亡。
（陳明德：《泰國佛教史》第１１節。）


第六次結集馬哈希尊者和明昆尊者為首的兩千五百阿羅漢共同認證巴利三藏正確無誤

第六次結集影音
https://youtu.be/9FOvrlhfR7A


第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，
五百阿羅漢長老共同認證巴利三藏每一個字都正確無誤。

西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的
上座部佛教僧團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。

第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，
兩千五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》和《彌蘭王問經》在內的
巴利三藏、註釋、疏鈔的每一個字都正確無誤。


上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。


上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊

http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。

https://www.facebook.com/MBSC.org/        MBSC臉書

http://santi4u.blogspot.com/              PTMC有台北分部 彰化分部

https://www.facebook.com/MBSC.org/        MBSC臉書

https://www.facebook.com/minshantemple/   明善寺 - MBSC國姓禪修中心

http://santi4u.blogspot.com/              PTMC有台北分部 彰化分部

https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。

http://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5  禪修資源


上座部佛教馬哈希尊者提醒佛弟子要培養正見不要被邪見、偽法、異端邪說誤導

http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示：

大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅
漢或獨覺佛並不表示完全解脫。在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與
其他眾生一同享受涅槃的寂靜，也就是說只有在所有眾生也成佛之時。

這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，因為，假如佛陀們推遲他們的般
涅槃，以等待所有眾生都成佛，他們要如何、在哪裡生活這麼久？昆蟲和其他低等生命何
其多，難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？這觀點不太合理
，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。

它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。根據這觀點
，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致
再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人
，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。

大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之
後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命
永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著
作。


http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教馬哈希尊者在《具戒經講記》開示：

在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見，
諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。
然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。
今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。
如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態，
那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。

佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。
然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。
每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。
在我看來，這是一件不可能極為困難的事。
我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。
根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。

般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。
所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。
為什麼需要等待其他人一起抵達終點？

當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。


http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/94
上座部佛教馬哈希尊者在《內觀要義》開示：

阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，
都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩
惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄
的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已
圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。


上座部佛教明昆長老提醒佛弟子要發展智慧不要迷信假佛、假法、假佛教、假菩薩道

上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道

了解《南傳菩薩道》就不會被假佛教假菩薩道誤導

為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「假佛教假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛親傳的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。

http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示：

智者尤為稱讚的是平衡信與慧，以及平衡定與精進。若某人信強慧弱時，他就會盲信不值
得信之人。（由於慧弱，他分辨不出誰值得恭敬，把假的佛法僧當作是真的，令到他的虔
誠白費了。）對假佛或假法的信仰並非真正的信，而只是邪勝解。

https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：

什麼是滅苦的涅槃？當四道智證悟了無為界（涅槃；其相為寂）時，所有一千五百個煩惱
都被根除及不會再生起。當證悟阿羅漢道後，阿羅漢就不會再有來生，死後五蘊都全部息
滅，就好像熄滅的火一般。那無為界即是涅槃。

凡夫不能有如聖者一般清楚地明瞭涅槃的本質。若他們不清楚卻勉強要說或寫有關涅槃的
情況，以讓他人明白，他們是可能會犯錯的。暫且別說涅槃，就只說他們從書中得知的俗
事，若他們想要當作親眼看過的來向人解說，他們也很可能會犯錯。由於凡夫不能有如聖
者一般看到涅槃的各層面，他們應該只以上述的解說法來向他人解說。

當那些還未如實知見涅槃的人在想像何為涅槃時，他們可能會以為涅槃是一個金剛不壞的
城市或國家。當有部經把涅槃形容為安全的城市時，那只是一種形容法而已。涅槃並不是
一個城市或國家。但還是有人相信涅槃是一個城市，而其居民的身心是沒有老病死的。事
實上，佛陀、辟支佛和阿羅漢進入涅槃是指五蘊完全止息，死後不會再出生在任何一界裡
。（涅槃是道心和果心的目標，是一個究竟法。般涅槃則是五蘊或名色法完全止息，不再
生起。）他們進入涅槃並非進入涅槃城。在究竟上是沒有涅槃城這個東西的。

當人們行善時，他們的導師會訓誡他們發願證悟涅槃。雖然他們照辦了，但一般上他們都
不曉得涅槃的含意，所以他們對欲證悟涅槃並不熱心。因此，導師應該要他們發願解除一
切痛苦，這樣信徒才能真正明白，而能夠熱誠與認真地發願。

--

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_024
雜阿含經（六〇八）
世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；
離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，
我說彼於苦不得解脫。」

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.164.204.211 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1644076659.A.A9C.html
→ FHShih      : 羅漢還有所知障，並未斷除習氣，這不管南北傳都認同
→ FHShih      : 但佛陀已經斷除二障，不需要在化身入滅後進入無餘涅
→ FHShih      : 盤，所以佛陀能夠以法身、菩提心為因緣，持續度化有
→ FHShih      : 情，這也是為何阿羅漢可以繼續修持進而成佛的部分。
→ FHShih      : 這篇當中對於大乘教義有諸多誤解，之前已經破斥過了
→ FHShih      : 顯然您並沒有想要討論，只是不斷複製貼上罷了。
推 soulism     : 即然您也說,我法都無自性,那麼無為的涅槃,就不是真
→ soulism     : 實的存在,所以阿羅羅死後的無餘涅槃,不是一個地方,
→ soulism     : 來限制了阿羅漢不能出涅槃.
→ soulism     : 涅槃是一切法不生,這就像是無心定,在此定中心不能生
→ soulism     : 必需在入定前發要期心,才能出定.所以阿羅漢也一定有
→ soulism     : 曾發過菩提心,當有足夠的因緣,無餘涅槃的阿羅漢還是
→ soulism     : 能再生心,向於佛菩提,這是法華經的意思.而在華嚴經
→ soulism     : 佛或令有大因緣者,能令無餘涅槃的聖人再往菩提道走.
推 devil0915   : 對於不信大乘的人即時無緣之人，就不用再討論下去
→ devil0915   : 了吧，避免此人持續謗佛，斷佛種
→ devil0915   : 即時(X) 即是(O)
推 Uguar       : 涅槃是樂的沒錯
→ Uguar       : 南傳的大乘非佛說可能是認為大乘受婆羅門影響較多
→ Uguar       : 比如念咒、偶像崇拜，其實大乘的確已經類似多神信仰
→ Uguar       : 只是信的對象是各個佛菩薩
→ Uguar       : 但是大乘其實有自修的部分，比如六波蘿蜜
→ Uguar       : 還有各種空。不過誰懂???
→ Uguar       : 就算有人說他懂大家也半信半疑
→ Uguar       : 金剛經就不是教人專信哪尊佛菩薩
→ Uguar       : 是真的教境界的，這真的可貴啊
→ Uguar       : 如果有人說他開悟了，我第一個就不信，哈哈哈
→ Uguar       : 大乘也是很多有境界的出家人吧
→ Uguar       : 只是那個境界不一定是真正意義上的菩薩地
→ Uguar       : 很多修脈輪、修咒力、修慈悲
→ Uguar       : 也確實會產生五神通
→ Uguar       : 反正先修到涅槃就對了，那是一種樂沒錯，佛經都這
→ Uguar       : 樣說了
推 Bonaqua     : 樓上U大相信《金剛經》嗎?
→ Uguar       : 如果還有人以為涅槃就是變枯木那也沒轍啦~
→ Uguar       : 信阿
→ Bonaqua     : 《金剛經》出自《大般若波羅蜜多經卷第五百七十七》
→ Bonaqua     : 第九能斷金剛分
→ Bonaqua     : 《大般若波羅蜜多經》有201次提到佛國。
→ Uguar       : 金剛經很好啊，多念金剛經也很不錯
→ Uguar       : 佛國，是阿，當佛陀悟道這裡就算他的佛國吧
→ Uguar       : 像阿彌陀佛的極樂世界，或其他佛的世界
→ Bonaqua     : 《大般若波羅蜜多經》有45次提到淨土。
→ Bonaqua     : 這裡的佛國是十方各地的佛國淨土。
→ Bonaqua     : 當中有3次提到極樂世界。
→ Uguar       : 大乘佛經裡的菩薩成佛後，所在的地方就是他的佛國
→ Bonaqua     : 如果你相信《金剛經》，希望也能對《大般若經》其餘
→ Bonaqua     : 殊勝教言有同等信心。
→ Uguar       : 是這樣沒錯，不過我要說，般若經沒有第八識
→ Uguar       : 龍樹菩薩的時代唯識尚未出現
→ Uguar       : 不然一定會將唯識的理論寫進中觀論
→ Uguar       : 這麼重要的唯識，龍樹菩薩不大可能就這樣一字不提
→ Uguar       : 偏偏....漢傳佛教的核心是唯識學
→ Uguar       : 在漢傳佛教裡面否認有阿賴耶識應該會出問題
→ Bonaqua     : 《大般若經》翻譯者 : 玄奘大師。
→ Bonaqua     : 《唯識三十頌》翻譯者 : 玄奘大師。
→ Bonaqua     : 《大般若波羅蜜多經》有 10924次 提到真如。
推 Bonaqua     : 《大方廣佛華嚴經卷第三十七》:
→ Bonaqua     :   業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤 ..
→ Bonaqua     : 《大方廣佛華嚴經卷第六》:
→ Bonaqua     :   諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。
→ Bonaqua     :  ====
→ Bonaqua     : 那位取得《華嚴經》的大聖者，沒記錯名叫 : 龍樹。
→ Bonaqua     : 中觀論也沒寫四阿含，代表龍樹時代沒有四阿含 ?
→ Bonaqua     : 不能這樣講對吧，論本來就有特定要探討的焦點。
→ Bonaqua     : 中觀主軸在論述空性見。
推 Bonaqua     : 《菩提心釋》龍樹菩薩造
→ Bonaqua     : 同理阿賴耶，非實見似實，何時有來去，爾時取有生。
→ Bonaqua     : 如同海中木，離心亦晃動，如是阿賴耶，依身而轉動。
→ Bonaqua     : 找到了，所以不是沒有，只是你還沒看到。
→ FHShih      : 藏傳佛教的傳統寺院，僧眾都必定會花3~4年學習空性
→ FHShih      : 從有部、經部、唯識、中觀，都會以辯論的方式詳盡的
→ FHShih      : 學習其中最細微的內涵，然後下去實修，這是大乘傳統
→ FHShih      : 的學習方式，所以，上面說[空性誰懂?] 在見解上，
→ FHShih      : 是很多人懂、很多人清楚辨析、並且實際修持的。
→ FHShih      : 希望對於大乘教法有正確認識，才不會一再因無知而有
→ FHShih      : 所誤解。
→ FHShih      : 並不是您不懂，就代表大家都不懂、代表沒人懂。
→ FHShih      : 比較建議，多多聞思大論典，您若對龍樹菩薩有信心
→ FHShih      : 建議聽聞學習龍樹菩薩的<中觀根本慧論>
→ FHShih      : 以及解釋<中論>的<入中論> <入中論善顯密意疏>
→ FHShih      : <辨了不了義善說藏論 >  <廣論>中[毗婆舍那]的部分
→ FHShih      : 這些全都是在佛陀說的般若 和龍樹菩薩對中觀的解釋
→ FHShih      : 只要深入學習，就會對大乘空性有所了解
→ FHShih      : 現在很多常駐台灣的頭等格西都在教授這些論典
→ FHShih      : 能夠深入學習的居士也很多
→ FHShih      : https://reurl.cc/k7MZod  上課音檔都可以自行下載
→ FHShih      : https://www.shansheng.org.tw/51.html
→ FHShih      : https://reurl.cc/Y94OkX
→ FHShih      : https://reurl.cc/DdKgbe
→ FHShih      : 大乘不是只有持咒修氣脈，這是錯誤的見解。
→ FHShih      : 與其因為自己從來沒搞懂 心裡一直想[誰懂阿~拜託]
→ FHShih      : 倒不如你真的去把它弄懂  來的有意義
推 Bonaqua     : 其實看到一些關鍵字，什麼受婆羅門影響之類，
→ Bonaqua     : 大概可以猜到受到某些學術文章影響~
→ Bonaqua     : 輪迴還是印度外道先發現的，難道整個佛教都受外道影
→ Bonaqua     : 響 ? 所以很多資訊都是選擇性隱蔽。
→ Bonaqua     : 某些學術研究者，骨子裡就是怕被貼迷信標籤，
→ Bonaqua     : 咱是知識份子~ 理性主義者~ (捲舌)
→ Bonaqua     : 怎麼可以跟宗教信仰掛上鉤，高尚的佛陀教誨更不可能
→ Bonaqua     : 淪為泛泛神道信仰之流 ~
→ Bonaqua     : 這種顛倒見的持有者，不在少數。
→ Bonaqua     : 智者大師講過 :
→ Bonaqua     : 「聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇。」
推 Bonaqua     : 甚深空性 = 心性之深。
→ Bonaqua     : 十方淨土 = 心性之廣。
→ Bonaqua     : 中道佛性 = 一心三觀。
→ Bonaqua     : 要多聽經聞法才能慢慢真正認識佛陀教導的大乘法。
→ Daehunny    : 漢傳佛教的核心怎麼可能是唯識學???南北朝時代的道
→ Daehunny    : 安大師早就是中觀般若學(空性)的先驅了,唯識學都是
→ Daehunny    : 假用名相,唐後禪宗大勝,慈恩宗衰微,唯識學根本沒發
→ Daehunny    : 展,在民國佛教期刊叢集可得知,是支那內學院在淪陷前
→ Daehunny    : 從日本學術界傳回慈恩宗的內容,可是西台灣淪陷後
→ Daehunny    : 也只是曇花一現,唯識學的假有名相都是頭上安頭
→ Daehunny    : 用貼標籤的方式,分析想行識心理活動,但剝洋蔥到最後
→ Daehunny    : 的一句竟是[根本..沒煩惱]
→ Daehunny    : 唯識那種繁瑣哲學的方式...根本不是漢文化區普羅眾
→ Daehunny    : 生的根性,漢文化區的人受教育者少,缺乏邏輯,剝洋蔥
→ Daehunny    : 的唯識,會讓眾生抓狂,所以圓頓不搞佛學的禪宗才興盛
→ Daehunny    : 講同一件事生滅迅速,懂佛學者用這是無常觀,不是不淨
→ Daehunny    : 觀在那邊分別來分別去,故意繞彎