推 dakudai : 阿彌陀佛！ 02/28 21:47
摘自《高僧行誼》 陳秀慧 撰述 佛陀教育基金會印贈
弘一大師
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——中興南山律‧願力周沙界
像 贊
狷介如鶴 自牧謙恭
博學多能 善導群萌
弘護律教 音演苦空
悲欣交集 神棲蓮宮
《淨軍敬題》
願盡未來普代法界一切眾生備受大苦，
誓捨身命弘護南山四分律教永住神州。
這是民初高僧弘一大師自撰發願的長聯，後來被鐫刻在菲律賓福泉寺弘一大師紀念亭前的
石柱上。從這副對聯，我們可以很強烈地感受到弘一大師憫念眾生的無量悲懷，與其誓死
弘護律學的堅固大願；再加上大師「高如山、深如海、明如月、細如毫髮」的梵行，我們
更能理解大師為何被尊崇為「近代中國有數的高僧」與「絕無僅有的完人」。
弘一大師俗姓李，名文濤，字叔同；光緒六年（公元一八八○年）九月廿日生於天津，民
國卅一年（公元一九四二年）九月四日圓寂於福建泉州溫陵養老院「晚晴室」，世壽六十
三歲，僧臘廿四載。師俗家原籍浙江平湖，因先袓經營鹽業，遂移居天津。父李筱樓為遜
清進士，曾官吏部，為天津名銀行家。筱公晚年耽禪、樂善好施，設立義塾、備濟社及存
育所等，施食、施衣、施棺不遺餘力，人稱「李善人」。師為筱公庶子，母王氏二十多歲
生師時，筱公已六十八高齡。據傳，師出生之際，有一喜鵲口銜松枝來降於室；及長，師
隨身珍藏此一松枝，以為父母生養的紀念。
師幼年即見聰慧。五歲失怙，見家人延請作佛事的僧人法相莊嚴，恭敬之情油然而生；並
於兒戲時，自行扮演和尚相。童蒙時代，師受母親和二兄文熙的影響最大；兄文熙督教甚
嚴，日課《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》等。師自幼秉承「惜食，惜衣，非為惜
財緣為惜福」的家訓，直至終老時，無些微不愛惜衣食；圓寂時，師身上所穿的衲衣，總
計有兩百廿四處補丁，真是一襲名副其實的「百衲衣」！
師於十三歲開始臨摹名家碑帖，一生勤習書法未曾中輟，故能自樹風格。十七歲時，跟隨
天津名士學詞、學篆及刻石；翌年，與天津茶商俞家女成婚（註一）。光緒廿四年（公元
一八九八年），戊戌政變失敗後，師奉母攜眷南遷上海，加入「城南文社」，開始文學活
動，時年十九歲；不久，其詩、詞、金石、書畫、戲劇，在上海藝壇初露頭角。廿二歲時
，師進入蔡元培所主持的「南洋公學」經濟科就讀，頗受新思想與革命情懷的衝擊。
師寓居上海期間（光緒廿四年至卅一年）多與名士交遊；文名遠播，不少紅粉知己為之傾
倒。眼見國事日非，師感時憂國的熱情無從發揮，乃轉藉歡場酬酢以為排遣。一直到光緒
卅一年（公元一九○五年）四月，母親王氏深夜持續不停的咳聲砰然入耳，師才猛然從聲
色歡場中警醒。雖然火速延請名醫為母診治，奈何病勢沉重，終究還是回天乏術！慈母病
逝後，師閉門守靈四十九天，並改名李哀。待辦妥母親喪事，師乃懷喪母之愴東渡日本，
入東京上野美術專門學校；除專攻西畫，還兼習西洋音樂與戲劇。此時，師由一介風流倜
儻旳名士，搖身變成一位認真習藝的留學生。光緒卅二年（公元一九○六年）冬，由師籌
組的「春柳劇社」在日本東京為中國兩淮水災義演《茶花女》、《黑奴籲天錄》，以門票
收入賑災；劇中，師反串女角，演出極為轟動，為中國人演話劇的開端。
宣統二年（公元一九一○年）六月，師卅一歲，自日學成返國，任教於天津工業專門學校
；兩年後（民國元年），轉赴上海，任教於上海城東女學。不久，先出任《太平洋報》的
藝術編輯，繼而受聘於浙江兩級師範學院（後改名為「浙江省立第一師範學院」），因此
與夏丏尊共事，日後得成為忘年之交。這時的李叔同「少年名士氣息，懺除將盡，想在教
育上做些實際工夫」；夏丏尊先生復有如下的追憶：「他教的是圖畫、音樂二科，這兩種
科目，在他未來以前，是學生所忽視的。自他任教以後，就忽然被重視起來，幾乎把全校
學生的注意力都牽引過去了。課餘但聞琴聲歌聲，假日常見學生出外寫生。這原因一半當
然是他對於這二科實力充足，一半也由於他的感化力大。只要提起他的名字，全校師生以
及工役沒有人不起敬的。他的力量，全由誠敬中發出，我只好佩服他，不能學他。」（註
二）
當年李叔同先生的得意門生、後來成為中國漫畫之父的豐子愷，亦曾具體描繪李先生之所
以能「善化群生」的原由：「因為李先生的人格和學問，統制了我們的感情，折服了我們
的心。他從來不罵人，從來不責備人，態度謙恭，同出家後完全一樣；然而個個學生真心
地怕他，真心地學習他，真心地崇拜他。……就人格講，他的當教師不為名利，為當教師
而當教師，用全副精力去當教師。就學問講，他博學多能，……又是書法金石的專家，中
國話劇的鼻袓。他不是只能教圖畫音樂，他是拿許多別的學問為背景而教他的圖畫音樂。
」（註三）師以德服人的風範，在未出家前即深深烙印在許多學生的心版上！
民國五年（公元一九一六年），師卅七歲，利用陽曆年假到杭州大慈山虎跑寺，試行斷食
廿一天，身心俱感靈化，改名李嬰，蓋取老子——「能嬰兒乎」之意。師於次年正月，皈
依虎跑寺了悟法師為在家弟子；返校後，開始茹素、供佛像、讀佛經。民國七年（公元一
九一八年）農曆七月十三日（大勢至菩薩生日），師披剃於虎跑寺，依止了悟和尚為剃度
師；九月至靈隱寺受戒。至此，師旋由一「恂恂儒雅的布衣君子」，蛻變為「律己至嚴、
治學至勤、操行至苦」的苦行僧，揭開充滿聖潔靈光的下半生。
師受戒時，舊友馬一浮居士贈以《靈峰毗尼事義集要》（明末蕅益大師著）與《寶華傳戒
正範》（清初見月律師著）；披閱後，師悲欣交加，因而發心學戒，並進一步成為中興南
山律學的一代宗師。師於《律學要略》開示中，說道：「南山律依四分律而成，又稍有變
化，能適合吾國僧眾之根器。」以是之故，師專研南山律，並根據《四分律刪繁補闕行事
鈔》、《四分律含注戒本疏》和《四分律隨機羯磨疏》等三大部，於民國十三年（公元一
九二四年）八月，完成《四分律比丘戒相表記》，為研究律學必讀的經典作品。
師於出家第二年（民國八年）冬，在杭州玉泉寺與程中和居士共燃臂香，依天親菩薩《發
菩提心經論願誓品第三》，發十大願。謹將此十大正願恭錄於後，以彰明師「願力周沙界
」的無限悲懷：
一、願我先世及今身所種善根，以此善根施與一切無邊眾生，悉共迴向無上菩提；令我此
願念念增長，世世所生常繫在心，終不忘失，為陀羅尼之所守護。
二、願我迴向大菩提已，以此善根，於一切處常得供養一切諸佛，永必不生無佛國土。
三、願我得生諸佛國土已，常得親近隨侍左右如影隨形，無剎那頃遠離諸佛。
四、願我得親近佛已，隨我所應為我說法，即得成就菩薩五通。
五、願我成就菩薩五通已，即能通達世諦假名流布，解了第一義諦如真實性，得正法智。
六、願我得正法智已，以無厭心為眾生說，示教利喜皆令開解。
七、願我能開解諸眾生已，以佛神力遍至十方無餘世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生
。
八、願我於諸佛所受正法已，即能隨轉清淨法輪。十方世界一切眾生聽我法者、聞我名者
，即得捨離一切煩惱、發菩提心。
九、願我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護，除無利益、與無量樂，捨身命財攝受眾生
、荷負正法。
十、願我能負荷正法已，雖行正法、心無所行。如諸菩薩行於正法，而無所行亦無不行，
為化眾生不捨正願。
「是名發心菩薩十大正願。此十大願遍眾生界，攝受一切恆沙諸願。若眾生盡，我願乃盡
；而眾生實不可盡，我此大願亦無有盡。」（註四）
師出家後，法名演音、字弘一。「狷介如白鶴、和煦如春風，芒鞋破衲，獨往獨來，千山
雲水，行無定蹤，二十餘年來，足跡踏遍了南中國苦難的大地，過的是最清貧的生活，作
的是最根本的努力，與過去多采多姿的藝術家風範、轟轟烈烈的革命者歲月，形成了截然
不同的對照。」（註五）民國卅一年（公元一九四二年），師圓寂於泉州，遺墨——「悲
欣交集」四字。荼毘時，多色火焰上升，百日內共揀獲各色舍利子一千八百餘顆；靈骨塔
分建於杭州虎跑寺及泉州彌陀巖。
最後，謹錄大師自述軼事一則，藉窺其謙恭自牧、超群不俗的性格，並願見聞者同發見賢
思齊之心。
師晚年在閩南弘法時，曾根據古詩「一事無成人漸老」，與清初詩人吳偉業絕命詞「一錢
不值何消說」這兩句皆以「一」開頭的詩，為自己取名為「二一老人」，以時時自我反省
惕厲。師曾自述：「我的性情是很特別的，我只希望我的事業失敗。因為事情失敗、不完
滿，這才使我常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺、自己修善不足，那我才可努力用功
，努力改過遷善！」師以為，一個人如果事情做圓滿了，那麼這個人就容易心滿意足、洋
洋得意，反而增長貢高我慢的心理，生出種種的過失，所以還是不去希望圓滿好！「不論
什麼事，總希望它失敗，失敗才會發大慚愧！若因成功而得意，那就不得了啦！」（註六
）在這人人汲汲於功成名就、自我過度膨脹的時代，二一老人「失敗才會發大慚愧」的修
學心語，是值得我們玩味再三的！凡有心者，能不勉旃？
【註釋】
註一：俞氏夫人於公元一九二二年病故天津，為李家生了兩個兒子，長子李準、次子李端
。
註二：出自〈記弘一法師之出家〉 夏丏尊撰。
註三：出自〈我與弘一法師〉 豐子愷撰。
註四：出自《大正藏》第三十二冊五一○頁。
註五：出自〈高懷曠代盡知名〉 陳曉林撰。
註六；出自〈南閩十年之夢影〉 釋弘一撰。
【參考書目】
一、釋弘一等撰著《弘一大師法集》
台北 新文豐出版公司 公元一九八八年
二、張放撰〈春到花滿枝——弘一法師對菲國佛教的影響〉
台北 中央日報十七版 公元一九九三年十月十八日
三、陳曉林著《青青子衿》
台北 時報文化出版公司 公元一九七九年
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心術，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無
一事可瞞人，此是大快。
~弘一大師
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