→ s8402019 : 南無阿彌陀佛 03/11 05:42
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 03/11 21:52
力空金剛上師 開示 顯密心要系列五-圓通心要 六
道風無二種‧心光互交融
一地無相印‧萬類皈祖宗
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「一地無相印‧萬類皈祖宗」，就是真如一味的理地，一真法界裡面，實相之印，實相無
相，所以無相之妙印是萬類歸祖宗，等於說就是萬法歸一，而這個一入萬法，所以說萬法
等於說是萬類，萬類個個都是顯現本體，而本體只有一個，叫做一真法界，或者不二法界
。既然萬類都是一如，沒有差別相，所以無量的緣生都是性空，唯有性空而已，沒有第二
法可得，性空則不生不滅，不生不滅就是實相，實相理地唯此心，為此性地而已。
所以萬類皈祖宗，不管是任何宗派，任何教下，任何的眾生類，任何的依正山河大地，無
量塵剎世界，都是不離心而有，不離法界性而有，不離一真法界而現，不離阿字總持所現
，所以這個總持代表祖宗，真如自性也是代表祖宗，所以說萬眾一心，一切眾生都不離此
一心而已。這個萬眾包含情與非情，有情類、無情類，同圓種智，都是同歸清淨妙心，都
是同歸清淨妙心，清淨妙心就是一切佛祖、一切祖宗的根本。
宗，就是宗要，宗要就是大本，等於說是個大圓滿的本體，或者大中道的本體，或者是大
手印的本體，或者是一切聖慧心中心的本體，我們了解一切法都歸於一心，歸於佛性，就
沒有二法可得，所以說佛法無有多子，佛法唯此一事實，餘二皆非真，子則是沒有第二法
。照這樣說，佛與我們眾生本來不二，那佛所說的法與祖師所說的法也是不二，而凡夫雖
然不了解勝義諦，沒有開悟，在迷失自己的當處，你的行住坐臥也不離佛性，你在每一個
當處，世間法的緣生當處也不離涅槃的本體，所以迷失的境界也不離清淨的佛界，為什麼
？因為心不二故，眾生的心同如來的心故。萬法唯心所造，唯心所現，唯心現前所以處處
都可以見到本心，處處都可以見如來心，處處也都可以見菩提心。
那麼既然我們跟一切佛是無二無別，心、佛、眾生三無差別，為什麼像洞山和尚，他偏偏
說你要參禪的話，就要與一切的祖師、一切的諸佛做冤家，做對頭，才能對禪法有諍，有
學禪的諍，等於說你才有學佛的資格。為什麼要跟諸祖師、諸佛持反對立場？要做冤家對
頭才對禪宗有成就感，或者你才有參學禪宗大道理的這種資格，為什麼？我們不是說要能
夠以心印心嗎？要能心、佛、眾生三無差別嗎？佛即是我心中之佛，眾生也是佛心中之眾
生，都是同體在一個大佛性中，無有高下相，清淨無二界，等持歸一個佛性而已，照道理
說應該是一致，何況我們得來的智慧，能開悟也是因為佛陀的說法，祖師的印證，祖師的
所謂的持明灌頂，給你指導，你才能夠悟入。那為什麼說要跟祖師跟佛做對頭冤家，才能
對禪宗有學佛法之分呢？這句話容易讓人家誤會，如果讓外道看到、聽到的話，還以為我
們要違背祖宗，要造反，這樣我們這些子弟代代傳承，就離祖宗越遠，越背道而馳，越跟
祖宗不像樣，這樣還可以嗎？當然不行！
那為什麼說要跟祖宗唱反調？這個是有原因的，你們聽聽看吧！先看祖師對祖師的唱反調
，比如說洞山和尚跟密師伯祖師，兩位都是開悟者，有一天上山遊玩，一隻非常漂亮的白
兔子從前面跑過，密師伯一看到說：好俊美阿。洞山和尚就說：怎麼？什麼事？密師伯就
說：好一個白衣拜相。平民就是白衣，就是老百姓封侯拜相，是在比喻這隻兔子這麼帥這
麼美麗，就像白衣平民去封侯拜相一樣。洞山和尚就說：年紀老大，淨做如是矣。你怎麼
這麼說呢？密師伯就反問：那汝又作麼生？那你怎麼說呢？洞山和尚說：像世代的官第今
已落魄。這是不是跟前面的語句是相反的？一個認為就像白衣老百姓封侯拜相一樣那麼風
光漂亮，一個偏偏說這個就像世代的將府今朝落魄多可憐？兩個截然不同的語氣，那我們
就會想到底誰說的才對？
其實世間法這樣說代表一個境界本來無有自性，你執著的心念你認為是好的，你就可以說
它為好，你認為它不好它就可以是不好。就像天氣，比如說快陰雨了，烏雲密布，這個時
候熱的人就認為天氣很涼快，另一個就認為朗朗晴空偏偏被烏雲所障蔽，多麼沉悶？兩人
心情不一樣，看到的世界也會不一樣，你會覺得這個天氣有很大的差別，這都是眾生因境
起心動念去做種種分別，心情不好的人，看到下雨就說上天都在悲泣，都在雨淚。心情好
的人就說普天均霑法意，法雨普澍，眾生皆得意，皆得滋潤，花草樹木都可以欣欣向榮，
真是好！大地因為雨過天晴煥然一新多麼好。
所以個人心境不一樣，所造的結果也會不一樣，但是這兩位祖師都是真正實悟者，他們難
道也有這樣依境取心的凡夫想法嗎？不是這麼簡單，這個是在表達什麼？表達任何的語言
沒有自性，任何的語言不管是絕待還是對立，對立或不對立，語言都是統一的，都是一如
的，都是不二的，為什麼？因為語言相不可說，語言相無有實義，但有言說都無實義，所
有的語言都一道光而已，一道彩霞而已，所有的語言都像穿雲走霧一過而已，沒有所謂好
，沒有所謂壞，語言當體無自性，你不要在語言上生心作念說這個是好語言，這個是壞語
言，這是讚歎言語，這是毀謗言語，不要兩極化去想，而要知道語言當體是空，語言當體
無我，所以實際上這兩位所表達的道體，無生法界的道體，是平等無二的，是一如的，但
是在世間人看起來就宛然是冤家對頭，我說這樣，他偏說那樣。
一個祖師說如是如是，一個說不可以如是處而有彼如是，在如是處不能做如是想。一個我
們以為說這樣是真實領悟，另外一個祖師說領悟什麼？這個領悟墮入鐵圍山。為什麼領悟
會墮入鐵圍山？一個認為說領悟可以超脫生死，這個都是對頭、對立。我們聽祖師說的話
，也能知道對立，乃至佛的經典，也能對立中而能相等，對立又相等，就是相反方向是相
成的解說，相反而相成，就是說雖然語言相好像一百八十度的差別，但是語言無自性，字
字皆空，好的言語也是字字皆空，讚歎的言語也是字字皆空，貶棄的言語也是字字皆空，
既然兩個都是字字皆空，是不是就像兩片行雲飄過而已，不會有所比度？因為沒有對待相
，因為兩個都是空。
這片雲彩圓形的也好，方形的也好，動物行的也好，兩個型態雖然不一樣的雲彩，但總都
是雲，這個是雲，那個也是雲，樣子不同但是都是雲，而雲代表沒有自性的幻化之體，無
生之體，就是個虛幻的形相，虛幻的語言相，而這個語言相都是不可得，本不可得，所以
個個所形容的境界都是無生法界，都是實相的法界，就是道的本體。
那麼密師伯與洞山和尚兩個人的說法孰高孰低？沒有高低相，沒有優劣，沒有誰為優，誰
為劣，無有優劣相，無有高下相，無友對剋相，也無有讚歎與毀謗相，兩個都是無自性的
境界。我們沒有開悟的人，永遠就在這裡搞混了，很容易在這裡分哪一個才對，哪一個不
對，就在這裡生心分別，一生心分別早就失掉公案的本義了。做種種解說都不是他們所表
的本義，這個是要了解的地方。
其實我這樣說也是等於說破了，就沒有用了。古時候祖師特別把這個事情，認為我慈悲跟
你怎麼解說，一解說對方反而認為原來如此，就不再繼續去參這個真實義，就把你解說的
語句執當為實法，當為真實法，那就糟糕了，就執之成病了。是要你參，你偏偏要執這個
，執成病就不得實義。不跟你點破，反而能讓你繼續的用功。不斷地參、參到最後才能夠
呈現本面目，才是你自己的，這樣才是由自己實證而來，否則的話，人云亦云，這都是鸚
鵡學語。語言往往就是取知見而認為是開悟，認為實悟，而其實這是知見的外衣把你蒙蔽
了，就像我們戴墨鏡一樣，看起來都是暗的，就以為我看的都是實在的顏色，而其實是被
這個墨鏡所遍染而自己都不曉得，還認為我是開悟，所以這個很重要。
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語言文字無自性‧無量諸說本無說‧一念無生亡分別‧千言萬語等空明
有說無說性本平‧千相萬相一類清‧無量法門唯心轉‧心空性淨法法明
~力空金剛上師
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