Re: [讀經] <般若經>:成佛是空 為何仍應該追求呢?

[ykkdc (ykk)]

※ 引述《FHShih (ROAD)》之銘言：
: 今天讀經  看到佛陀的教授  甚為感恩
: 針對修行路上各種誤解:[ 既然一切是空性不實有，佛果也是空性不實有，還要成佛嗎?]
: 或者疑惑:[ 希求成佛、發願利益有情，是不是一種執著，應該斷除?]
: 佛陀已在經典當中給出了明確指示和解答 願正法廣弘  長久住世

隨喜，希求成佛之執、利益有情之執，不同於貪執之執，二者區分清楚，才不會混為一談。

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標題：達賴喇嘛教授：如何行善卻不執善？
轉自：https://www.facebook.com/dalailamaworld

摘自：2021年9月8日《入中論自釋》第一天

    信徒：我們如何行善卻不貪執善行？

    達賴喇嘛尊者：光是執（執取、認識）「此是彼」本身並非貪執。

    像是修練菩提心時（修習「為利有情願成佛」的思惟觀察時），會產生「我要成佛」
的希求心，以及執取「我要利益眾生」的想法（認識）等，這些都不是貪執。

    （我希求成佛、希求利益眾生，這樣的希求執取，不是貪執的原因）一方面可能與悲
智（結合慈悲與結合智慧）有關，尤其與結合智慧有關（結合精通空性的智慧）。

    （若只有慈悲，沒有智慧，這樣的希求執取，就容易有偏差，就可能會成為貪執。例
如，若缺乏空性的智慧，將善行視為自性有，執自性有的我、行自性有的善，就會成為貪
執，因由自性有的執取，若欲求不成，反成為瞋，因此這樣的善行，會成為貪執、瞋執）

    以中觀的術語而言，因為精通「無自性」、「不從境上有」，即以「觀待施設而有」
的緣起之認知，去除苦性（由通達空性的智慧去除以執取自性有為根本產生的苦），

    （因為精通無自性、觀待施設而有的緣起，由認識無自性的智慧）進而產生深層且強
大的「要行善斷惡」之希求，其執（其認識執取希求行善斷惡之執的）力道不亞於貪執。

　　（通達空性的智慧，若以自己為對境，生起出離心；轉移到他人，生起大悲心、菩提
心。結合通達空性無有自性的智慧而生起希求行善斷惡、利益眾生的心力，是很強大的。
以心力來說，貪執的心力也很強大，但是這二者心力的動機、作用、果報，都不相同。）

    隨思惟的差異，該執與貪執兩者的確不同。（由精通無自性而生起希求行善斷惡之執
，背後有正理的思惟，有正理的正量為依據。貪執的思惟則是無明，沒有正理的依據。）

    乍看之下，菩薩積極修行的執著（如我要成佛之執、利益有情之執、行善斷惡之執等
）看似某種貪執，但彼執（堅持這樣做）的背後有正理做為依據，跟貪執不可同日而語。

    我們一般人的執著不需理由（無明的），只是突然覺得好看，便產生貪執，此時的執
著不僅源於貪心，更是「所見皆是實有，進而認定所見般的真實」之執（屬無明之執）。

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註：
    《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心（希求心），以如是欲（希求）善業因緣發
菩提心，是則名為菩薩性也。」此處的欲，指心所法當中，別境心所的欲心所，欲心所的
作用是對所思惟之事物發起希求，此處思惟的對境是佛果菩提，對佛果菩提發起希求心。

    我們的覺知當中，別境心所的欲心所，不等於一般說的貪欲。如果欲心所等於貪心所
，欲心所就會歸類在煩惱心所，但並非如此。我們覺知的心、心所，心所法的分類當中，
欲心所不是歸類在六種根本煩惱心所、也不是二十種隨煩惱心所；欲心所屬於別境心所。

    菩提心是希求菩提之欲求，即想要成佛。何以想要成佛？如經典說欲善業利益眾生。
吾人覺知的心、心所當中，與希求菩提之欲心所相應的第六意知心王，稱為菩提心。當一
位有情眾生，自心相續當中生起為利有情願成佛的菩提心，這位有情眾生就安名為菩薩。

    我們的第六意識，有妄心、也有真心。例如，沒有正理依據的貪執、瞋執，屬意識的
無明，屬不認識真相的妄心；通達正理的智慧，如通達空性(無自性)，有正理的依據，屬
符合真相的真心。我們第六意識通達無自性的智慧、生起為利有情願成佛的菩提心，都屬
符合真相的真心，依第六意識真心的修持，增長福慧二資糧，去除第六意識的妄心而成佛。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1646962750.A.2CC.html
推 proton63    : 阿含經故事選 034.以欲愛斷欲愛
→ proton63    : http://agama.buddhason.org/book/as/as034.htm
→ ykkdc       : 本文說的以正理為依據之執（認識），不同於以欲愛斷
→ ykkdc       : 欲愛，因為有正理依據之執（認識）不是欲愛。例如，
→ ykkdc       : "無緣大悲"是通達無自性的正理生起的大悲，不是欲愛
推 proton63    : 故事內文跟欲愛不太一樣，是善法欲。
→ proton63    : 重點是剛開始的執著，會因為證得阿羅漢而消失。
→ proton63    : 算是針對原題不同角度的回應。
→ ykkdc       : 善法欲和欲愛二種的差別是，無學道的聖者(如阿羅漢
→ ykkdc       : 、佛)沒有貪欲的欲愛，因為已斷除執取自性有所生的
→ ykkdc       : 欲愛，但是斷除欲愛之執，不代表斷除善法欲之執，如
→ ykkdc       : 佛果的十八不共法當中，有一項是成佛後"欲無減"，成
→ ykkdc       : 佛後，佛陀的善法欲沒有絲毫減損，依然希求利益有情
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 03/11/2022 19:30:45
推 proton63    : 相應部6相應1經/梵天勸請經
→ proton63    : 如果我教導法，對方不能了解我，那對我會是疲勞，
→ proton63    : 那對我會是傷害。
→ proton63    : ...世尊不活動的心不傾向法的教導。
→ ykkdc       : 佛陀不會強迫教導別人，那會有違緣起法，佛陀利益眾
→ ykkdc       : 生，也是要觀待有情的因緣條件成熟，才能有利益之行
    《大智度論》：「(佛果)十八不共法，…欲(希求)無減者，佛知善法恩故，常欲集諸
善法故，欲無減。…佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊底，我
本以欲心（希求利益有情之心）無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心
(希求利益有情之心)亦不休！諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況餘人！復次，佛雖
一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度不息…」以大乘道說，佛雖證得涅槃，但不入自求
解脫的寂滅之樂，佛的報、化身，盡未來有情未空之際，觀待所化機因緣成熟利益有情。
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 03/11/2022 19:51:23
→ proton63    : 梵天勸請經 跟強迫教導別人無關，自己看了就知道。
    梵天勸請經提到，佛教傳統上由梵天請佛轉法輪的因緣。

    證得無上菩提的佛陀，雖然很想利益眾生，但自己所見的，難知難明，當時世間主流
是有我論，佛陀所見違反當時的主流，這種情況下，若強迫向人說，對方可能無法得益，
自己也是徒勞。

    這樣想了後，欲入涅槃。這時梵天來勸請，有勸請的因緣，也代表有因緣成熟了，佛
陀也觀見有些人能得益。佛陀由菩薩而成佛，菩薩原本就有救度世人無厭的願心。

    （註：佛陀不強迫向人宣教，這也是值得我們效法學習。我們常會因為自己的我執，
以為自己的最好，自顧自地，一廂情願不顧他人強迫要人接受，但佛陀懂得尊重世人。我
也想到，達賴喇嘛在西方講法時，西方傳統是基督教，他總是真誠的表示尊重對方的想法
，不是為了讓他人改宗才講法，因為受人邀請，他以佛教者的身份向人分享佛的教導。）

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    佛陀所見的法，總說為四法印。

    摘自：達賴喇嘛尊者81歲生日智慧法語開示
    轉自：https://youtu.be/CytMP7YTGzI

    佛陀成道正覺果位之後，所說的第一句話就是：「深寂離戲光明無為法，有如甘露此
法我已得，若示於他無有誰能知，不如住於無語森林中。」

    當時，在印度的所有宗派，都普遍地認為俱生我見（執我為自性有、執我為獨立實質
有）是無誤的，在我見的基礎之上，再說前後世、因果等論述。在這樣一個環境下，導師
世尊宣揚了無我見，這是一種違背當時世人想法的見解，因此說到：「若示於他無有誰能
知。」之後，世尊轉了四諦法輪，說了無常、苦、空、無我等四諦十六行相。

    總之，佛法的四法印就是：諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。由此顯示了
基相、道相以及果相。（佛教的法印鑑別內外道，四法印顯示了佛教修行的基、道、果）
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 03/12/2022 06:26:43
推 proton63    : 隨喜。人身難得，佛法難聞。