※ 引述《kobe8bryant (kobe)》之銘言：
: 我在網上看到以下，不明白有人可解釋
: 如果你真實而清楚地看見無常，那你將會見到常。所謂的常是：一切的事物絕對是無常的
: ，而且不會有其他意外，理解嗎？只要懂得這麼多，你就可以算是認識佛陀了。
我查到這出自翻譯的書籍，摘自《何來阿姜查》語錄（生與死），出版社的翻譯文如下：
48. 如果你真實而清楚地看見不穩定（無常），你將會見到穩定（常）。所謂的穩定（常
）是：一切事物絕對是不穩定（無常）的，而且不會有其他意外。瞭解嗎？只要懂得這麼
多，你就可以認識佛陀了，並且如法地尊敬佛陀。
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我試著解釋一下，
首先，要了解，佛說一切事物是無常，即四法印的第一法印：諸行無常。
無常有分粗細，粗分無常，如我們眼睛現前可看到的，樹木榮枯、環境變遷、容顏變老等
細分無常不是我們現前眼睛根識可看到的，但可以內心第六意識比量證之。細分無常是剎
那轉變的無常，前一剎那生起的事物、到第二剎那就不住，細分無常是剎那轉變的性質。
粗分無常與細分無常的關係，粗分無常基於細分無常，所以一切事物是剎那轉變不住的，
並不如同我們所見表象般可以留住，如果我們想要追求事物的永恆留住，那是不可能的。
一個人的內心（第六意知）如果有這樣的認識，內心住於真相的認識，那麼他的內心心態
會比較平穩穩固，比較不會隨著世間事物表象的興衰起煩惱，因為他的內心趨向於真理，
去除了事物的常執，知道常執的事物不可得，內心因此可以減少常執而起的貪瞋等煩惱。
由事物的無常，因為無常是由因生果的果隨因轉，也可以了解到第二個法印：有漏皆苦。
如果"因"是有漏缺乏智慧，隨著無明、煩惱而轉，那麼隨著無明導致的"果"是俱苦性的。
一切的事物，不論福行、非福行、不動行，如果因是無明，則最終的結果都是俱有苦性。
又，由事物的無常，也可以推知無我，第三個法印：諸法無我。不僅沒有常一自主的我、
沒有獨立實質有的我，也沒有自性有的我。諸法無我的法印，當了解到最細微的無我（無
自性成立的我），除了解事物由因緣而生的緣起，也能了解到一切法唯分別假立的緣起。
(四法印裡第三法印的諸法無我，認識到最細微的無我，即趣入"緣起性空"的一實相印。)
當一個人內心，對於佛教說的真理，即四法印的認識越來越深刻，他的內心智慧之道就越
成長，最終內心由比量的認識進於現量的認識，現量的認識就能斷除無明證得滅諦涅槃。
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註：原po文"如果你真實而清楚地看見無常，那你將會見到常"，可能因為翻譯的關係語意
沒那麼清楚，應該是要表達見到真理的意思，也就是見到正確的、正見，合於真相。
一般人用語有"常識"一詞，"常識"倚為判斷是非對錯的標準。佛教的真理是四法印。
對真理的認識，不是一般眼識可認識。首先要經由比量認識，凡夫的根識認識不到，
如果凡夫的根識就能認識，那麼具有根識現量的凡夫都成為聖者了，實則不然。所以必須
先由內心比量的認識，再透過止觀等修行至內心現量親證，這樣內心就能獲得滅諦涅槃。
如律藏《根本薩婆多部律攝》(唐．義淨法師譯)云：「言應勤者，勸不放逸，能與出
世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
一位有情內心對於實相有所認識之後，即內心具有比量正確的正見之後，依於對實相
的正見（比量）而修習止、觀，智慧漸次增長穩固，最後就能現量見實相證得滅諦涅槃。
此處對於真理，不論比量的看見、現量的看見，並非眼睛根識的看見，而是我們的身
語意當中，內心第六意識智慧的看見；又如慈眼視眾生，也是內心第六意識的心眼與無瞋
、慈心相應，身語意當中，由內意表現於外的慈眉善目，所以如慈眼也是依於第六意識。
(福慧--內心第六意知的心心所，慧心所觀見真理屬智慧，無瞋、慈心等善心所屬福德。)
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 03/25/2022 00:01:32