: 摘自：2007-07-25 達賴喇嘛尊者德國漢堡傳授《中觀四百論》
: 問：昨天您談到因為無常的緣故而說了苦,那麼這一切既然都是無常,難道這一切都是苦嗎
: 尊者答：不是的！因為無常的緣故就一定是苦，絶對不是這一回事！
: 以佛地（佛果菩提）來講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（有為法與無
: 常法同義，佛果的功德，例如佛陀第六意知一切種智的智慧法身、報身、化身都屬有為法
: ，即無常法），那些有為法的功德並不是苦，這一面向的（無常法）內涵並不是苦性的。
: 這裡所說的「因無常而知苦…」的“無常”，是指我們現有的這個身心（凡夫有漏身
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補充：佛聖者身心的無常，和我們身心的無常，二者的差別
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《入中論略講》見悲青增格西
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雖然像彌勒佛、阿彌陀佛等是無常的（凡是佛聖者，周遍是無常法）…。
佛陀說無常故苦，對此，我們會懷疑，無常哪裡有苦？（佛聖者是無常，佛聖者證得
的功德如智慧法身、報化身也是無常，又佛已達究竟的安樂，那我們會想無常哪有苦。）
而這一段就是在解釋「無常故苦」的情況。
我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的（我們是依著自己的五取蘊而安立
的補特伽羅，五蘊是無常法，依之安立的補特伽羅也是無常法；我們的五取蘊的異熟果報
是苦諦，所以依之安立的我們具有苦諦）。
所謂無常法，是由因主宰的法（無常法觀待因緣所生，沒有不依賴觀待因緣所生的無
常法，觀待依賴因緣而產生果的無常法，果隨因轉），任何因素的變化，都會導致它（無
常法）的變化，如同化學實驗一樣，控制的因改變了，結果也就不一樣。
所以（由因生果的無常法）完全是由因在掌控，果自己無法改變什麼（例如生而為人
的異熟果報，就是人了）。所以我們也是由因的變化而導致自己變化。這是第一步。…
（例如我們是由前世的業因，感得此世的異熟果報，此世的異熟果報是由過去世的業
因決定。決定在因，不是在果，比如樂果是由善因決定，苦果是由不善因決定。眾生畏果
，菩薩畏因；決定在因，要去除不好的果，要讓果改變，果隨因轉，需在因上改變。）
若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常（諸佛也是剎那轉變由因生果的無常法）
，但是祂們都是善因、善緣（諸佛的內心都是利他的菩提心、證得空性正見的智慧，諸佛
的內心已去除我執與愛我執，依著這樣的內心都是善因、善緣），那也沒什麼好畏懼的；
但是主宰我們（凡夫）的因多是不好的因素（我們的內心，充斥著我執、愛我執的煩
惱，這些不好的因素，屬於集諦），造成的果就非常糟糕（由集諦的因產生苦諦的果）。
簡單說來，無常就是一種因素的變化導致果的變化的情況（剎那轉變由因生果的無常
，果隨因轉），因素如果是很可怕的因素，果自然就很糟糕，更何況這樣可怕的因素還遍
滿宇宙（遍滿三界的有情，三界一切內外情器世間都是被無明的業和煩惱主宰的無常）。
總之，要用這樣去思惟"緣法的悲心"（大悲心當中，所謂緣法大悲，指思惟無常之後
生起的大悲。思惟被無明煩惱所主宰的眾生的無常，而生起之大悲心，稱為緣法大悲）。
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註：四法印當中，第一個法印"諸行無常"，第二個法印"有漏皆苦"，是兩個不同的法印。
一般會將"諸行無常"，和四諦十六行相當中苦諦行相的無常，合在一起講，此時講的
無常是輪迴所攝，輪迴所攝的無常周遍是苦。
但是若將"諸行無常"的無常，擴大範圍來說，則無常不一定是苦。無常包括輪迴所攝
的無常，以及證得涅槃所攝的無常，證得涅槃所攝的無常不是苦，例如佛的一切種智。
第一個法印講一切的事物、業行都是依賴觀待因緣的無常。但是，由因生果的無常，
不一定是苦，第二個法印講有漏皆苦，業因被無明主宰的會產生苦。所以，不是無常皆苦
，是說有漏皆苦，因為有漏缺乏智慧所攝的才會產生苦，即十二緣起支無明緣行產生苦。
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佛聖者的無常和我們的無常不同：佛的五蘊是無漏的五蘊，我們的五蘊是有漏的五取蘊。
摘自：《攝類學》講者：促稱格西
必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。
問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修羅
等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？
答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋了佛
聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本尊則
是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。
其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差別，主要是在於輪迴或不再輪迴而已。（輪迴
是由五取蘊的集諦產生苦諦的結生相續。佛聖者已斷除輪迴，斷除無明集諦感得來世有漏
取蘊的結生相續，佛已斷除十二緣起支無明緣行的行苦；然補特伽羅心續的續流不會斷滅
，佛的心續(第六意識續流)的無常法仍然不斷持續下去，並依之展現報化身利益有情。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 03/27/2022 18:53:29