: 摘自：《攝類學》講者：促稱格西
: 其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差別，主要是在於輪迴或不再輪迴而已。（輪迴
: 是由五取蘊的集諦產生苦諦的結生相續。佛聖者已斷除輪迴，斷除無明集諦感得來世有漏
: 取蘊的結生相續，佛已斷除十二緣起支無明緣行的行苦；然補特伽羅心續的續流不會斷滅
: ，佛的心續(第六意識續流)的無常法仍然不斷持續下去，並依之展現報化身利益有情。）
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補充：認知（第六意識）是不常不斷的續流，像水流一般瞬息萬變，卻永不間斷
摘自：達賴喇嘛文集10-教理釋疑／達賴喇嘛西藏宗教基金會出版
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19. 問：基督教有說到了永恆的我，如果佛教不認為我是永恆的話，如何解釋從前世到今
世、從今世到後世？
（尊者答：）
所謂的我，是由我的五蘊安立而有的（我是依於自己的五蘊身心為施設處而施設安立
的）。意識續流從無始以來到現在是存在的，所以由意識續流所安立的我也是存在的。
如果意識續流有開始、有一個起源點的話，那第一個意識是有因而來的，還是無因而
來的？這是個很嚴重的問題。所以透過這樣的推理，我們可以了解到，意識續流是從無始
以來到現在。因此，由意識續流所安立的補特伽羅，也是永遠存在的(我是永恆存在的)。
（註：雖然佛教說我是永恆存在，但和外道說我是永恆存在不同。外道說我是永恆存
在，這樣的我是常法。而佛教說我是永恆存在，這樣的我(乃至佛聖者）是無常法。
我是依意識安立，我們各自有各自的意識續流，各自的意識續流都是無始無終，每個
人的意識續流從無始來到現在乃至未來會一直存在，所以依之安立的我也是永遠存在。
如果意識帶有煩惱障，依帶有煩惱障的意識安立的我，稱為輪迴者，永遠脫離不了輪
迴。唯有淨化意識，淨除煩惱障的染污，依沒有煩惱障的意識安立的我，稱為解脫者。）
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22. 問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？
（尊者答：）
成佛的一切種智（一切種智的意識）也依靠它的因（近取因）而得的。沒有任何的對
治可以破壞心性，所以心識會一直存在（最細微的意識續流會永不間斷持續下去）。
就續流而言，可以說佛的心識（佛的意識）是常的，因為它是不斷的。在《現觀莊嚴
論》第八品中有說，因為它的續流不斷，所以將之稱為常。
（心周遍是無常法，佛陀的心也是無常法，無常法的心的續流，像水流一般瞬息萬變
，卻永不間斷，心的續流會一直持續下去，以相續不斷而說為常，不是真正的常法。
說佛陀的心是常，不是說佛陀的心就是常法，是以心識的續流不斷而說相續常在。）
這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性是永遠都在的
，所以佛的心識也一直在變化（佛陀的心也是剎那轉變），它並沒有變好或變壞。
這裡有個宗義的辯論，有些大師對此提出問題：若心識是恆常的，而境一直在變化，
心了解境時，因為對象一直在變化，所以了知境的心也應該要變化。外道有承認（創世主
的）心是恆常不變的，但創世主所造的東西一直在變化，心怎麼能不變化呢？
釋迦牟尼佛知道我們，因為它（佛陀的心）的對象一直在改變，所以佛陀的心也一直
在改變，佛陀的心在不同時刻所認知的境是不同的。也可以說，客觀的境一直在改變，所
以主觀的心也要改變，所以佛陀的心（一切種智的覺知）也是無常的。
（註：當一位補特伽羅的心識覺知，由證空慧沒有剩餘地斷除一切煩惱障、所知障，
這位補特伽羅就成佛了，此時他的心識覺知成為一切種智，稱為智慧法身。佛果第六意知
一切種智的智慧法身，以及依第六意知智慧法身所展現的報身、化身，都是無常法。）
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摘自：《認知理論要點總集：開新慧眼》／法鼓學報主編廖本聖老師譯
「認知」（或稱心識、覺知）是不常不斷的續流，「認知」相續就像水流一般瞬息萬
變，無時無刻都在運行，卻永不間斷，而且「每一剎那的認知，都有前一剎那的認知作為
其因」，如果依此「由果溯因」的道理不斷反溯回去，最終就可以解釋為何「輪迴沒有絕
對起點」或「輪迴無始」，因為找不到最初剎那的認知。
以身心來說明「認知」意涵的話，「身」就是「物質的續流」，它會隨一期生命的結
束而中斷（續流會中斷的無常）；而「認知」就是「精神的續流」，從無始以來至今從未
斷過(續流不會中斷的無常，心無始無終，心的續流沒有最初的剎那也沒有最後的終止)。
（我們的身心，身的無常是續流會中斷的無常，心的無常是續流不會中斷的無常。）
（註：認知(第六意知)的續流不常不斷，不常指不是不會剎那轉變的常法，不斷指像
水流一般瞬息萬卻永不間斷，認知(第六意知)的續流是不會中斷的續流，乃至成佛後也不
會終止。意識的續流不常不斷，因為意識的本質是清淨而明知者以及自性空的緣故。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 03/28/2022 15:03:32