Re: [分享] 達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課：廣論止-16

[ykkdc (ykk)]

《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授

【二、先修止後修觀的理由。分四：(一)明止觀之觀為妙觀，(二)欲得妙觀則定須修止，
(三)善明觀之自性，(四)止觀次第決定。

(一)明止觀之觀為妙觀

若爾，觀前修止為何耶？如《解深密經》說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身
心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。】[1]

    那麼，為什麼說觀前需要修止呢？如《解深密經》所說，以智慧思擇如所有性、盡所
有性，在未達身心輕安前，只是隨順的觀，不是真正的觀，有身心輕安的觀，才稱為妙觀。

   「妙觀」有時也指懂空性的觀，但是此處的「妙觀」是止觀的觀（正式的觀）。

【(二)欲得妙觀則定須修止

故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思
擇而修，輕安乃生，故觀須止因。下當廣說。】

    未得止，一直修觀，終究無法達到身心輕安。若得止，再修觀，才能達到身心輕安，
所以要先修止、後修觀。

【(三)善明觀之自性

故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空
性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毗缽舍那。】

    不僅有止，而且在止的基礎上修觀，從而達到身心輕安，才是真正的觀。雖然以空性
為所緣境，但是只安住在其上而引身心輕安，都是在修止，不算在修觀。

【(四)止觀次第決定

又，未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安
住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修止
已、次修勝觀決定次第。】

    未得止，先努力學空性，懂了空性，之後再三串習，如此觀修並不能得止。

    若了解空性，只是安住於其上，雖然可以得止，但是因為未在止的基礎上修觀，所以
未超出止的範圍，達不到止觀雙運。

【若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止、次乃修觀全無正理。若不如是次第而修，
亦不應理。】

    修觀不等於觀修空性，任何事物都可以是所觀的內容。得觀的標準是對所緣境任運的
觀察，且達身心輕安，而此身心輕安需要以止為基礎，因此，止、觀有先後次序，即先有
止，再於止的基礎上修觀而達觀。

【三、廣引諸經論證

《解深密經》說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又，「依前而生後」，說六度中靜慮與般若之
次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。

又如前引《菩薩地》文，《聲聞地》亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。《中觀心論》及《入
行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已，後修勝觀。

故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違
諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。】

    「依前而生後」：前為止，後為觀。

    六度之靜慮與般若二度，是依於前而能生出後之次序，定學與慧學也有次第，都是先
止後觀。

    以上所說止觀的次第，是依顯乘的教授說，密續另有透過觀修能同時引生奢摩他與毗
缽舍那的教授。

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[1] 經論對讀--《解深密經卷第三．分別瑜伽品第六》大唐三藏法師玄奘奉詔譯

    「佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：彼由（止）獲得身心輕安為所依故，即於如所善思
惟法內三摩地所行影像，…能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若
慧、若見、若觀，（再次引生身心輕安）是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那（觀）。

    世尊！若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意
思惟，如是作意當名何等？善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」

[2] 止觀次第決定所說的觀，是指正式的觀

    在未產生正式的止、觀之前，可以先觀後止，此時的觀是隨順的觀，不是正式的觀。

    例如，先觀修無常、觀修業果、觀修戒律、觀修菩提心、觀修空正見等，觀修這些法
類產生覺受，以止安住觀修這些法類的覺受，屬先觀後止，這樣的觀是隨順的觀，不是正
式的觀。若要產生正式的觀，必須以止安住產生正式的止之後，再觀修才能生正式的觀。

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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/06/2022 21:31:14
推 dakudai     : 隨喜！阿彌陀佛！
→ proton63    : 括號內(再次引生身心輕安) 不適合安插在經典內。
→ proton63    : 有過度解讀的嫌疑。
→ proton63    : 身心輕安已經是所依故。
→ ykkdc       : 前一個身心輕安是由正式的止引生的，當得到正式的觀
→ ykkdc       : 時，也有引生身心輕安，有別於之前的身輕輕安，故沒
→ ykkdc       : 有過度解釋，反而因為經文較粗略，故要再解釋才清楚
→ proton63    : 解深密經何處言明有別於之前的身心輕安？
→ ykkdc       : 格西上課有說過經文有時候比較粗略，例如解深密經此
→ ykkdc       : 處說的輕安，也沒有詳細說身心輕安樂，但此處的輕安
→ ykkdc       : 的次第是指身心輕安之後的身心輕安樂，再由身心輕安
→ ykkdc       : 樂平穩之後所得的輕安，所以細節的地方還要經過解釋
《解深密經》接著說：「若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣
影像，作意思惟，如是作意當名何等？非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意」

經文接著說到，若尚未獲得由觀力引生的輕安，不叫正式的觀，只能稱隨順的觀。連接前
文段落可知，前面說獲得身心輕安為所依修觀，此時獲得的身心輕安是由止力引生的輕安
，不是觀力引生的輕安；按次第修習，進一步由觀力引生輕安，才是正式的觀，此時由觀
力獲得的輕安，已不是前面未獲得觀之前只是由止力引生的輕安，前後的輕安層次有別。

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摘自：達賴喇嘛尊者教授《入菩薩行論．禪定品》

    這種奢摩他和毘婆舍那（正式的止、觀）怎麼生起呢？

    毘婆舍那（正式的觀）是一種智慧，可是它不是很單純的智慧，不是很單純智慧的原
因是什麼呢？這種毘婆舍那的生起是透過觀察力，一直在觀察境，由觀察力去生起未曾有
過的一種身心輕安，在身心輕安的同時有一種智慧，這個智慧叫做毘婆舍那。

    為了使我們能夠生起毘婆舍那（正式的觀），也就是從觀察力而生起身心輕安的緣故
，這之前，必須要有止力（奢摩他之力）去生起身心輕安，才有辦法由觀力（毗婆奢那之
力）來生起身心輕安。

    所以在毘婆舍那（正式的的觀）之前，一定要有奢摩他（正式的止）。因為觀力所生
的身心輕安，這之前必須要有止力所生起的身心輕安，所以它的次第是決定的。

    （註：九住心之後，獲得初禪近分最初作意的同時，獲得正式的止。世間道而言，正
式的止獲得初禪近分第一作意之後，當獲得近分第三作意，即獲得正式的觀。初禪近分所
攝的七種作意，每一作意各自都有獲得輕安，且後後的輕安勝於前前的輕安。正式的止是
近分初作意，正式的觀是初作意以上，層次更高，正式的觀伴隨的輕安更增勝，若未說明
正式的觀引生更增勝的輕安，會誤以為正式的觀的輕安，只是前面止的輕安。又，初禪近
分第二觀察作意，尚未得初禪近分第三觀察作意引生的輕安，如經云屬隨順的觀。出世間
道而言，以無我為所緣，近分第二作意即獲得正式的觀，此時的輕安亦不同唯止的輕安）
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/07/2022 12:43:43
→ proton63    : 隨順毘鉢舍那 是對應 隨順奢摩他, 並沒有第二種身心
→ proton63    : 輕安。整部解深密經五卷，只有五個輕安。並沒有安立
→ proton63    : 不同的輕安形式。
→ proton63    : 未得身心輕安，只能以隨順奢摩他發起隨順毘鉢舍那。
《解深密經卷第三．分別瑜伽品第六》大唐三藏法師玄奘奉詔譯

    「彼由獲得身心輕安為所依故，…能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍
、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，…乃至未得身心輕安，非毘缽舍那作意，是
隨順毘缽舍那勝解相應作意。」

    前一個輕安，說已獲得的輕安，是指由止力引生的輕安。依獲得輕安的止，修觀。後
一個輕安，說未得的輕安，是指尚未由觀力引生的輕安，此時的觀稱為隨順的毗婆奢那。

    又，隨順的止和正式的止，《解深密經》：「獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心
，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他…乃至未得身
心輕安，所有作意當名何等？非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意(如九住心)。」

→ ykkdc       : 隨順的止(隨順奢摩他)和隨順的觀(隨順毗婆奢那)，前
→ ykkdc       : 面段落已解釋過，你可參考。
→ ykkdc       : 另外後面的九住心會再解釋輕安，到時會有更詳細內容
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/07/2022 14:17:47