: 補充＿摘自：佛果位之四身：自性身、智法身、報身、化身＿倉忠仁波切教授
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補充：佛身--補特伽羅佛聖者是具有四身體性的聖者，每一位佛都具足四身的體性。
摘自：<宗義建立> 雪歌仁波切
剛剛我們有講，（每一位佛的）「法身」有兩個，「色身」呢？也有兩個。佛身總共
就有四個。那四個裡面，次第來說呢，我們平常說它有一個固定的次第，什麼次第呢？
先講「法身」，然後講「色身」；「法身」裡面先講「自性法身」，然後再講「智慧
法身」（即一切種智的遍智）；「色身」裡面呢？先講「報身」，然後講「化身」。
所以，四身的次第是什麼呢？「自性法身」、「智慧法身」、「報身」、「化身」，
就這樣子的一個次第。
這個次第我們怎麼理解呢？先就是「法身」跟「色身」這兩個來說呢，先有「法身」
，才有「色身」。
所以，這兩個我們要理解就是，「法身」是主要的；然後「色身」呢？它是配合眾生
的根器，就會一直示現出來。（如觀世音菩薩配合不同的眾生，示現不同的色身。）
所以，有「法身」才有後面的這個「色身」。這兩個有這樣子的次第。
「法身」分「自性法身」跟「智慧法身」。「智慧法身」是依賴「自性法身」，有「
自性法身」，所以也會有「智慧法身」。
「自性法身」是「所依」，「智慧法身」是「能依」。所以，先講「自性法身」，然
後講「智慧法身」。
那後面的這個「色身」呢？就有「報身」跟「化身」。
這兩個來說呢，「報身」是「能化者」；這個「化身」呢？是（由報身）化出來的這
個身體。所以，當然先有這個「能化者」（報身），然後，才有後面這個「所化出來的」
（化身）。「報身」跟「化身」這兩個也是有一個關係，是吧？如果沒有「報身」怎麼會
有「化身」呢？我們就要這樣子理解。
先簡單的解釋佛身，我們平常講四身。四身是它的一個次第，理解嗎？
先講兩個「法身」，然後講兩個「色身」。為什麼這樣子呢？因為「法身」跟「色身
」本身有一個關係，有「法身」才有「色身」。
「法身」裡面，就有「智慧法身」跟「自性法身」，這兩個是先講「自性法身」，然
後講「智慧法身」。這兩個是有什麼樣子關係呢？一個是「所依」（自性法身），一個是
「能依的」（智慧法身）。
那「色身」裡面，「報身」跟「化身」有什麼樣子關係呢？一個是「能化者」（報身
）一個是「所化的」（化身）。所以，就「能化者」（報身）是先有的，「所化的」（化
身）是後來的。就是有這樣子關係。
這裡比較難理解的有一個道理是，「自性法身」是「所依」，「智慧法身」是「能依
」。「自性法身」為什麼是「所依」？「智慧法身」它又為什麼是「能依」？這就是比較
難理解。
這個先這樣子理解，先從字面比較容易可以理解，「自性法身」好像是，「自性」是
「本性有一個佛性」，是吧？
本性有一個可以成佛的，我們的這個心就可以變成「一切遍智的」，就有這樣子的一
個本性存在，所以好像「自性法身」的意思是它的本性的意思。有這個本性（心的本性，
即自性空的空性），才有後面（才能成就）的這個「智慧法身」。
所以，這就是好像字面上比較粗略、比較粗糙的一個理解，可以這樣子想，「自性法
身」就是本性有一個法身的一個體性、本性，有這個，所以後面就有這個「智慧法身」。
所以，「自性法身」跟「智慧法身」是有這樣子的一個關係。
但是，「本性」這個，我們再進一步解釋的話，那就有點複雜。因為「本性」這個是
「我們的心的本性」，心的本性是什麼樣子呢？心的本性是心的空性（心之法性，即心的
自性空的空性）。心的一個究竟的本性是心的空性，心的這個空性是心的究竟的本性。
所以我們心的這個空性，我們心的究竟的本性，跟佛的心的這個究竟的這個本性，空
性的體性來說呢，兩個並沒有一個「好像一個空的比較多，一個空的比較少」，沒有這樣
子。兩個都是空性的體性（都是自性空、無自性的空性），完全一模一樣的，是吧？
我們心的這個空性跟佛心的這個空性兩個都是一樣的，沒有一個大，沒有一個是小，
就這樣子都沒有什麼差別。
但是呢，佛的心的這個空性是現在變成佛，我們的心的空性是還沒有變成佛，但是這
個空性是一樣的，它的體性是完全沒有什麼差別，但是一個已經是佛了，一個還不是佛。
所以，就是佛的這個心的這個空性呢？那就叫「自性法身」（遍智的空性屬自性法身
）。「自性法身」的意思指出來的話，是什麼呢？「佛的心的本性」。這個「心的空性」
，就是「自性」、「本性」，這就是變成佛了（成佛是成就一切種智的遍智），這就是叫
「自性法身」（遍智心識的空性屬自性法身）。
那我們心的本性，心的這個空性，還沒有成佛，但是，我們心有這個空性（自性空的
空性），所以，我們將來就可以成佛的。
佛為什麼成佛？原因是什麼呢？佛有這個心的本性（自性空的空性），跟我們一樣有
這個心的本性（自性空的空性），所以可以成佛。所以可以成佛的這個特色是心的本性（
有情的心之本性，心的自性空的空性，可稱為如來藏）。
那心的本性、空性是什麼意思？空性是，就是心完全依賴因緣（心沒有自性成立的一
分），心就完全不固定，完全一直變化，完全有一個變化的一個體性在，所以可以成佛（
有情的心識因為具有自性空的體性，所以得以轉依，因此有情的心有成佛的可能）。
我們的心如果沒有一個可以變化的一個體性的話，它就固定的話，那就不可以成佛。
所以我們的心呢，有完全依賴因緣，因緣讓它變化的這個體性，這個體性就是叫空性（自
性空的空性）。所以這個體性（有情心識自性空的空性）我們可以成佛的原因就在這裡。
所以我們剛剛講那個「自性法身」是「智慧法身」（即遍智）的「所依」。有這個「
自性法身」（心識的自性空的空性）所以可以證得「智慧法身」。
那這樣子的話，就有一點點複雜，這樣想的話，有一點難理解。那先大概這樣子理解
吧。所以「自性法身」（佛的心的自性空的空性）是「所依」，「智慧法身」（佛的遍智
）是「能依的」。
「報身」呢？「能化者」。「化身」呢？「所化出去的」。大概這樣子可以理解。好
，接下來你們唸一下聲聞跟獨覺。
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[1] 當一位補特伽羅成佛時，他的五蘊身心轉成佛身
當一位補特伽羅成佛時，他還未成佛的身體（成佛前身體的前續流屬十地菩薩的意生
身）到成佛之時，就轉為報身。他心中的善心（成佛前心的前續流，屬意知光明心的續流
）從不是佛的遍智轉為佛的遍智，善心上（意知光明心）的空性就轉為佛的自性法身。
[2] 補特伽羅是具有五蘊者，補特伽羅例如六道眾生隨一、阿羅漢、菩薩、佛聖者，都是
具有五蘊者。補特伽羅具有的五蘊，即身心，色蘊的色身，以及受想行識四蘊的心。
佛陀的法身──智慧法身、自性法身──是以佛陀的心識安立，五蘊當中受想行識是
心，包括識蘊心王以及與識蘊心王相應的受想行諸心所；佛陀的心（受想行識的心心所）
成就一切種智，佛陀一切種智的心識稱作智慧法身，一切種智心識的空性稱作自性法身。
又，佛陀一切種智的心識展現的色身，屬報身、化身，佛陀五蘊身心的色蘊，安立為
報身、化身。簡言之，佛陀的身心，以受想行識的心安立法身，以色蘊的身安立報化身。
[3] 佛身以法身為主要，認識佛陀，以佛的法身為主，佛的法身以心安立。佛的心證得究
竟圓滿的道諦，究竟圓滿的道諦即一切種智的智法身，一切種智的心已斷除煩惱障、
所知障，究竟圓滿斷障的滅諦屬自性法身，佛的法身即佛的心具有究竟圓滿的道滅功
德。換言之，若以色身不能真正見佛，因為佛的道滅功德屬於心，見佛要認識佛的心。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/19/2022 21:04:39