: 補充＿摘自：佛果位之四身：自性身、智法身、報身、化身＿倉忠仁波切教授
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補充：佛果是具有四身的果位，每一位佛都具足四身
摘自：2017時輪金剛灌頂 達賴喇嘛尊者教授
灌頂是什麼意思？我們與生俱有成辦四身的能力，這是法爾理（法爾如是的道理）。
透過因緣，使這個能力成長、茁壯，最後成辦四身的果位（佛果位）。
以密續來說，自性身不一定是無為法，有有為法，俱生身是有為法。（顯教說自性身
是空性，空性是無為法、常法；此處密續的角度說自性身是有為法，有為法是無常法。）
因為俱生光明是無始無終（密續說的自性身是俱生光明心，俱生光明心的無常法的續
流，往前追溯，前一剎那還有前一剎那，故曰無始；並且，也沒有任何法可以相違破壞俱
生光明心的體性，所以俱生光明心的無常法的續流，不會中斷會一直持續下去，故曰無終
），（既無始又無終的俱生光明心）非依新因緣而有，所以取名為俱生身或原始光明。
此俱生身是有為的自性身。
（俱生原始光明心屬有為法，有為法即無常法，俱生光明心是續流不會中斷的無常法
、有為法；俱生原始光明心是自性有的，此處說自性有並不是說自性成立，而是說法爾本
來就有的，我們心之本性本具原始光明，每一位眾生的心之本性本俱原始光明的自性身）
我們與生俱有的俱生光明所騎乘的風，可以成辦語事業、成辦報身，可以變化種種淨
不淨的化身。
（心的所依處是身，我們的心有粗的、細微的、最細微的，所依的身也一樣有粗的、
細微的、最細微的。我們的心續有許多不同的心、心續當中有許多不同的意識，其中最細
微的意識稱為俱生原始光明，俱生原始光明心的所依處即其騎乘的風，即最細微的身。）
《相續本母》（即闡釋《如來藏經》的《寶性論》）由三理說眾生皆可成佛：
一、佛事業是遍布一切眾生。
也可以說佛事業是永不斷的，或說我們的內心俱生有遠離汙垢的本質。
二、如來的種性是無二，即真如無二。（有情的真如與佛陀的真如，並無二致）
我們現在與成就的佛是無自性的、成辦的道也是無自性的，與三寶無自性是一樣的。
三、眾生皆有佛性。
種性有自性住種性與廣增的種性，即從俱生光明有成辦有為色身的能力（成佛時我們
本具自性有的俱生原始光明騎乘的風，展現為佛果的報化身，有報化身才能利益有情，心
要透過報化身的色身才能說法利益有情，例如觀世音菩薩應以何身利益有情即現何身），
依灌頂能使這個能力成熟，這是主要目的。
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[1] 摘自達賴喇嘛尊者法語
今世的血肉之軀是不可能成辦三身（佛果的法身、報身、化身），今世之身（凡夫異
熟果報之身）、今世之心（今世依於感官的粗分之心）也會壞滅（續流會中斷），所以粗
分的心氣（續流會中斷）是不可能成為三身的主因。
能成為三身的主因唯一的基礎是俱生原始光明及其騎乘之氣（我們心續有許多不同的
意識，當中最細微的意識是成辦佛果的基礎，此續流不會中斷的最細微意識稱作俱生原始
光明，屬密續說的真如心），此於龍樹菩薩為密集所著的解釋有說，仔細閱讀可生定解。
般若乘及下三部雖然有說成佛之道，但是並未圓滿宣說成佛的主因。在無上密中有說
俱生原始光明（最細微的意識）轉為道用的方式可獲得佛之三身（法身、報身、化身）。
[2] 成佛的基礎，就在我們自己的心上。我們的心續中有許多不同的心，其中最細微的意
識稱為光明心、真如心，這是每一位眾生自性有的，每一位眾生本來就有此光明心。
我們俱生原始光明心的真如，與佛陀俱生原始光明心的真如，並無二致。差別在於，
我們的心續尚未斷除煩惱障、所知障，所以真如心不能完全顯露；佛陀的心續已完全斷除
煩惱障、所知障，所以佛陀的真如心能夠完全顯露，成辦佛陀果位的法身、報身、化身。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1653012368.A.D33.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/20/2022 14:50:30