推 dakudai : 阿彌陀佛！ 05/21 21:36
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
供養法
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請問上師：在做大型法會時，應該如何供養才如法？
答：八供的供養其實是可以包含世間的一切法。一個是洗腳水，一個是可以喝的甘露水。
香花當然代表覺花開敷。（八供當中代表的意義比較重要）。像塗香就代表法身香。鈴鼓
是讓眾生能夠顯現法鼓的醒覺義，讓眾生振醒迷夢，顯現大覺本體。所以這個鼓，也是法
鼓。假如在金剛部的降服法裡面，這個鼓就變成戰鼓，雷動一樣。把所有的魔障驅退。好
像打雷，霹靂一樣。另外，這個鈴，包含智慧，包含智慧光，包含攝受眾生，也包含集中
心念入於三昧的意思。所以「鈴」，有合和義，有攝受義，一方面又有真空義，又有佛母
義，一切法返歸此法界，所以叫「攝受」。也有生三世諸佛義，這個「鈴」，真空可以出
生一切法，出生無量三世一切諸佛。至於其他的供養，就比較隨順世間的需求了。
另外供曼達也是很重要的。供曼達裡面，有供四大部洲。因為，平時我們的心量都很小，
要把它擴大，就要把這曼達盤化為大須彌山，上面聳高八萬四千由旬，下面入海底八萬四
千由旬。須彌山裡面，像日月的供養，代表光明的意思。這個「日」代表智慧本體，「月
」代表清涼本義。
其他像馬寶、金輪寶、玉女寶、神珠寶、主兵寶、白象寶、將軍寶、明妃等，很多輪寶七
寶之類的寶物出現，都象徵轉輪聖王即將要出世。這些寶都代表世間最吉祥、最寶貴的東
西。像將軍寶能引導眾生，降伏四天下。像明妃的香妃寶，滿身都會出戒香、定香之類的
香，讓輪王一聞到就入定，心就不會散亂，也具有智慧三昧。馬寶能夠飛騰，飛四天下，
飛到那兒，那裡就能夠降伏。輪寶就能轉法輪，隨順轉輪聖王，七天以後自然顯現，飛到
什麼地方，什麼地方就能弭平一切戰亂，消除一切的災障。所以將轉輪王世間最高的福報
全部拿來供養，將三千大千世界拿來供養上師三寶，乃至將我們自身的身心都奉獻上師三
寶，所做所為好像都是為著十方本尊的意旨來做一切法，行一切法，修一切法，所以所修
的法都不離本尊義，不離本尊的心，不離本尊的實相空義，所以在學法的當中就能相應。
為什麼呢？因為自己以大捨力量，身心放捨以後，全部的身心都歸於上師三寶，跟上師三
寶本體成為一體不二，所以就是即凡身成聖身，即此生滅身成為不生滅身，因為放捨的意
思也是歸空的意思，歸於不生不滅的意思，歸於實相法界的意思，而這個本尊就是實相法
界的總集體。所以有這樣的力量，就能使這個人的法執及我執全部都捐，兩邊都蠲除，中
亦不著，不破不立，法爾如是，一下子就跟本體相應，就是融歸本覺，而實無融者。
其實所奉獻的也等於奉獻給自性三寶，自己的自性三寶，本覺的自性三寶，所以說奉獻給
上師三寶，其實也是奉獻自己的本覺佛性，所以自他不二，不會說我奉獻出去就好像我不
存在了。這個時候你的所做所為就是本尊的所做所為；本尊行住坐臥的一切，也是你行住
坐臥的一切，就可以互攝互入，無二無別。既為伴，亦為主，既為主，亦為伴，非主非伴
，即主即伴，主伴重重，自在無礙，這是真供養義。
其他的世間法，怎麼供都可以。心中心供，可以說一切供養是「法供養」功德為最，所以
能修法，能真實修法，真實的精進修持，就是為如法供養。為報佛恩供養，為無生供養，
這個是真實的供養。
那麼世間都可以隨順事相去安排種種花香果螺樂，一切的美食，乃至音樂、六塵境界、五
慾境界都可以供，微妙的境界都可以供養。像修無上密的，大樂中的境界都可以供，所以
世間出世間的一切娛樂相都可以供。雖然是娛樂，因為供養的關係，就是大捨的意思、奉
獻的意思、無我的意思，所以就變成轉世間的有漏福報成為出世間的無漏功德相、出世間
的無盡藏三昧、普莊嚴三昧、獅子奮迅三昧、大幻化遊戲三昧。這樣子，就沒有人天福報
的過失。因為人天福報的過失，是因為你積了人天福報，是屬於無常的事情、無常的行為
，所以福報一盡，還是又墮落下來，不究竟。但是假如你樣樣的供養都迴向給自性三寶、
迴向給上師三寶、迴向給無生本覺如來，這樣的話迴向一真法界，就跟十方諸佛同一體性
了。
所以一一攝歸本體的話，就不會有有盡的時候，都是變成無盡法界的福報，變無盡法界的
大功德海，所以一滴水入無盡功德海，就化成不生不滅。人間所修的善法雖然很少，也迴
向給法界，迴向給十方諸佛，迴向給上師三寶的總集身，乃至迴向三世一切眾生佛（理即
佛亦事即佛），那這個福報，一就遍滿無量了，化成無盡法界，所以就永遠可以有無盡的
福報、如意輪三昧，平時都可以受用無盡。
請問師父：供曼達平常我們可以在家裡做嗎？正確的儀軌應該怎麼做？
答：其實儀軌在彌陀大法裡面都有供曼達的法，彌陀大法裡面有很多屬於加行部的法門，
每一尊的特殊修法都不離曼達，供曼達是積資糧最善巧又最殊勝的方法。假如沒有修曼達
法增福報，要多生多劫勤於修行才能達到這個目的，假如你修曼達法，就能集多生的功德
於一生，又能隨喜十方諸佛曼達的功德相化為一體，所以非常容易成就。就好像淨土宗說
：橫超三界，一下就可以得到最大的圓覺成就，圓滿成就。
請問師父：這個和我們打供養印，供養眾生白米的這個儀軌一不一樣？
答：假如都沒有這些曼達盤什麼的，那就只好結手印了，這是最簡要的。譬如結供養印，
中間也是代表須彌山，旁邊就代表四大部洲，東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲、南贍部洲
，這些都是一個曼達盤，兩邊放米，然後觀想奉獻的時候，撒向虛空，一粒遍十方，粒粒
週法界，這個力量就變成很大，然後換八供就可以了。
有些是用輾轉成的，用彈指成的，向內彈表示將無盡法界功德向心地聚集；向外彈有時候
是表示將自己所得的功德相，一一迴向十法界，迴向法界眾生，迴向上師三寶。這樣的話
，散出去，遍滿十方，收回來，一相不立，一法不立，這個時候，是代表空有不二的意思
，所以修法色空不二，樂空不二，行空不二，明空不二。了解這個境界以後，任何一法要
不離空義來顯現，這樣的話，修法就不會超乎心軌，超乎道軌，等於說不離三昧本體，一
一所修都不離它，所以相應力就很快成就。
因為一切處一切時，十方三際一切處，都跟心法相應，那麼修法就會打成一片。至於要供
養，要買什麼東西，其實都可以隨自己發心。供米也好，供花也好，供飲料也好，乃至供
酒，做為甘露都可以。供世間的食膳，像米糕，西藏是供糌粑，日本很多都做麻糬，其實
來源都出自米，這些修法都可以引用息災的供養法，跟增益的供養法。
在「息、增、懷、誅」四種供養中，息災的供養法，跟增益的供養法、懷愛的供養法、降
伏的供養法各有不一樣，要特別注意。譬如息災的供養，大部份先取白色的花來供養，選
擇比較白淨的花。至於米，五穀裡面白色的都可以，比較柔和性的都可以，清淨的甘露水
，這些都是屬於息災的。
另外，不同的修法各有不同的坐姿，雙腳做單盤的吉祥坐可以，假如是金剛坐就變成降伏
法。但是金剛坐有特殊的規則，像我們蹲下去的方式，蹲時是上壓下，腿壓在裡面有壓力
感，這是降伏式的供養。
增益法的供養，就是比較要有生氣的、黃色的、金黃色的花，還有寶，供養的種種寶，壇
場應該是半月式的。懷愛法要和合眷屬，要和合金剛眷屬，讓這些世間的干戈化為玉帛，
化人間的厲氣為祥和，這種懷和法就是要紅色的花，紅色的供養物，或是結果圓滿的，本
來結果圓滿的也可以當增益法用。紅色的果實，屬於懷愛法，蘋果之類的，柑橘之類兩用
，因為皮是金黃色，可以做增益用。橘子果實一瓣一瓣，形體像月一樣，所以增益法也可
用。而柑有一種甜蜜的意味，又有甜味，所以懷和法可用。懷愛法的壇場要用蓮花型的才
比較相應。
假如是降伏法，花就要用黑色的，帶刺的玫瑰。還有供養的果實，就用有毒的果實，找辛
辣的東西，像辣椒雖然是紅色，但因為是辛辣的關係，所以可用。還有切的香，不能用檀
香供養，要用刺仔花或雙面刺的枝，剁斜斜尖尖的一節一節供養。念降伏咒、金剛咒的音
聲，應該用厲聲或勇猛的音聲去誦唸。
慈悲的懷柔法，就要用比較柔和性、有愛心的語氣。若是增益，就必須要爽朗式的，開唱
式的。息災法就要具足悲心，悲心而唸，乃至懺悔心來唸，這是身口意和外在的供養品所
求不一樣的結果。如果有要求功名成就的，就拿燈光，代表燈明，或者是夜明珠，發光的
東西，或是筆啊，代表一種文章、修為的。供養明鏡，代表智慧，水也可以代表智慧，這
是修法的各種「誓具」。
「誓具」就是所拿的誓具物，不同的誓具物。一般來說「息增懷誅」四種各有不同，像降
伏法就是「巴左洛」，拿「巴左洛」或拿降伏輪，或者像普巴杵，比較忿怒尊的，結印就
是要張開的。比如像蓮花式的，就是懷和法。稍微挺直，手指現三角相的就是金剛部的降
伏法，半圓形是寶部的增益法。假如是圓圓的就是羯摩部，就是佛部的降伏法，可以息災
。五部一心密合無間，加持無間。但假如是手指張開向外彈出的，這個就是降伏的金剛杵
，向內彎的，就比較是寂靜尊的法，這各有區別。
修法無非是心地跟印要能夠「心印一體」，感召的力量就比較快速，因為佛法雖理具無量
三昧，但跟緣起是融成一體的。緣起就是知道種種的緣起，種種的後得智，種種的正遍智
，屬於緣起的一切法，都有特別修法的次第，或者軌則，各有不同的緣起。就像人間的化
學一樣，什麼物跟什麼物合起來就變成什麼物，這個不同的分子，這些原因都不能錯放，
一錯放就顯不出特別的化學物，多一樣，缺一樣都不行，有時候就會有不一樣的結果。
剛才講的供三界的壇場，一般最簡要的，就是中間放一張桌子，上面再放一張桌子，最上
面再放一張桌子，三層桌子，這樣變成三界供養。分成上中下的供養，上面供十方諸佛，
中間供十方聖賢，諸天護法。下層供八部龍天也可以，但是施食時，連冤親債主都可以供
養的，這是最下層的。假如旁邊還有的話，連自己的家先都可以供養，所有的苦爽，所有
戰亂的十方的祖先，戰亡的將士，都可以在旁邊擺桌子，或是四方擺桌子，表示供四方，
這些孤魂苦爽都可以普供養。
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主伴重重互攝入‧各具互具如帝珠
珠珠普攝眾珠影‧又復入他不自主
~力空金剛上師
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