: 摘自：2017時輪金剛灌頂 達賴喇嘛尊者教授
: 《相續本母》（即闡釋《如來藏經》的《寶性論》）由三理說眾生皆可成佛：
: 一、佛事業是遍布一切眾生。
: 也可以說佛事業是永不斷的，或說我們的內心俱生有遠離汙垢的本質。
: 二、如來的種性是無二，即真如無二。（有情的真如與佛陀的真如，並無二致）
: 我們現在與成就的佛是無自性的、成辦的道也是無自性的，與三寶無自性是一樣的。
: 三、眾生皆有佛性。
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補充：轉自倉忠祖古弘法fb網頁
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如《現觀莊嚴論．顯明佛母義之燈》（別稱：現觀總義）中所說，不僅以教（經教）
而成立「究竟一乘」，以正理（理路）也是成立的～
1.因為，住於無餘涅槃之阿羅漢相續中的所知障，是有的，彼所知障是堪能被斷除的
，而示現斷除彼所知障之方便的佛事業，絕對不可能棄捨斷彼。
2.因為，一切有情皆是佛胎藏故。
「佛胎藏」意謂堪能成佛之寶藏——如來藏。一切眾生具有堪能成佛之寶藏。
3.因為，一切眾生皆得佛事業之轉入故。
一切眾生有佛種性、如來藏，所以，終究能獲得佛事業的利益乃至成就佛果位，比如
，我們有機會聽聞上師教授佛法，由此在心續中建立善功德，這就是佛事業轉入於我們的
相續中。
4.因為，有垢心之真如（有垢心之空性）(有情的心之空性)與無垢心之真如（無垢心
之空性）(佛的心之空性)二者體性無二故。
有垢心(有情的心)、無垢心(佛的心)二者，從真如（空性）的角度來說，有垢心的真
如、無垢心的真如，二者體性本是無二無別。
以譬喻來說，水注入不潔淨的瓶子、水注入潔淨的瓶子，由此就有執著髒水、淨水之
差別，其實，以水而言本是無差別。
總之，主要是由此表述，一切眾生相續中的自性住種性（眾生第六意識的空性）、一
切相智上的空性（佛的自性清淨法身），以空性而言，二者（有情的心之法性自性空的自
性住種性，以及佛陀的心之法性自性空的自性清淨法身）的體性是無二無別。
如是，一切眾生皆有如來藏，終究能斷除一切障礙、證獲無上菩提果。
5.因為，一切有情有佛性故。所謂「佛性」，如前說「佛胎藏」。此中理趣，如同以
上所說。
由此引申，鼓勵大家～因為我們相續中有佛性，所以，只需要我們願意認真學習修行
，一定就能改變為更好，一定有機會增長善功德，一定有機會趣入大乘道，一定有機會真
正於佛菩薩的座前聽法，一定有機會具足能圓滿利益眾生之功德，我們這麼去想，內心就
能對於修行生起歡喜、希望。
學習修行上，我們的內心經常處於懈怠、無力感的狀態，這就是因為不了解佛法中這
方面的內容，也沒有真正學習了解佛菩薩的眾多功德，也沒有產生對於這些功德的希求，
所以，內心經常很容易產生低弱、無力感的狀態。
因此，如《寶性論》中所說：「佛法身遍滿，真如無差別，有種故眾生，常有佛胎藏
。」我們經常以此提醒自己、鼓勵自己，只要我們願意確實去實踐學習修行，那就一定能
成功的！我們就會認為，歷經三大阿僧祇劫修行也是無所畏懼。
這就比如，我經常想起，達賴喇嘛尊者說過：「成佛利益眾生，未成佛前在輪迴中受
苦也是要利益眾生，以利益眾生而言則是無差別的。」所以，我們應當堅持學習菩薩道的
內容、修行菩薩道，這麼去想就是很好的！
摘錄自 倉忠仁波切 教授
《廣八事七十義》契理《現觀總義》
觀音慈悲講堂 編輯
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[1] 相關書目
《現觀莊嚴論》釋—顯明佛母義之燈
作者：福稱尊者
譯者：釋法音
出版社：財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化
[2] 摘自：慈悲心與空性／達賴喇嘛尊者〈一九九七年蒞台弘法開示〉
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=102
“....昏沉是心太過於內攝，太過於收攝的關係所導致的，所以我們必須想辦法，讓
心由太過於下沉而使之上揚。那麼要如何使之上揚呢？比如說，我們可以視自己為本具的
如來藏、本具有的佛性，產生一種自豪乃至於歡喜心，也可以觀察抉擇真實義，讓我們的
心產生一種明晰感，往上揚往上提，這樣的話，就可以把昏沉的缺失予以去除。此中，心
太過於上揚，或者心太過於下沉，行者本身應該在相順於自己的修證經驗上，把這些缺失
一一予以去除，到最後，心絕對可以於所緣境得到安住。”
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/21/2022 20:42:42