推 GoodWhisky : 南無阿彌陀佛、受教 05/25 13:37
推 unknown1988 : 南無阿彌陀佛 06/07 18:53
東華禪寺 萬行法師 開示
如何用功才能打開自己的心性
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今天的活動在傳統的禪堂裡叫做問話，你們的感想、感悟、疑惑，無論是生理的還是心理
的問題，包括對飲食、作息時間的意見，或者用功不明白的地方，拿不定主意的地方，都
可以在這裡說出來，大家互相作一個交流和探討。
方法明確了，做功夫就容易進入狀態。見地明了了，做功夫就會事半功倍。之所以我們進
入不了功態，就是因為見地沒有通透。見地可以指導功夫，功夫又可以驗證見地。到了某
個層次，見地和功夫是一體是分不開的，見地就是功夫，功夫就是見地。
問：法師，我想請問一個問題，人有三分之一的時間是在睡眠，睡眠是要做夢的，如果說
禪定是一種覺知的話，在夢中如何保持覺知？佛家是怎麼看待夢的？
師：我們人有六識——眼耳鼻舌身意，第六是意識，夢是靠第六意識獨自完成的，佛教裡
叫做獨頭意識，它不需要藉助眼睛看，耳朵聽，嘴巴說。因為身心沒有和諧，沒有統一，
獨頭意識才停不下來，所以才會做夢。
永明延壽禪師曾經說過一句話：檢驗你的心有沒有入道有十個指標，其中一個指標就是看
你做夢和修道有沒有關係，是不是夢中也在打坐、念佛、參禪。清醒的時候，你可以控制
你的心意識，不去想那些和修道沒有關係的事情。但是睡覺的時候，你控制不了自己的心
意識，任它信馬由韁，你的本性就會暴露出來，會想那些貪嗔癡、殺盜淫的事情。
一個心意識真正進入功夫狀態的人，即便做夢，也是與道相關。所以做夢也是能檢驗我們
功夫的，如果你的覺照功夫比較好，就是睡覺，覺照也會朗朗現前。
一個真正用功的人，睡覺時覺照也是提起來的，甚至能看到自己的肉體在睡覺，這個覺照
是獨立於身體之外的。但身心分離是連續用功形成的一種慣性，有的人可能一輩子都不會
出現，有的人可能十天半個月就出現了。
問：請問大師，提起覺照之後會怎麼樣？
師：最初提起覺照的時候，還是六根——眼耳鼻舌身意在起作用。接著用功，長期慣性地
用功，就會超越六識，這時候我們的自性就會出來。再接著用功，你會發現，我們的自性
和眼耳鼻舌身意是一體分不開的，妄念是你，真心也是你，煩惱是你，菩提也是你。
問：不知道修到多少天腿能不痛？
師：一個血氣方剛的小伙子打坐四十分鐘腿就痛了，一個八十歲的老頭老太太打坐四個小
時，腿也不會痛，也不會麻木。為什麼？老年人的血管和經絡裡面已經沒有多少氣血在運
行了，把腿折疊幾個九十度，它也不會麻，不會脹。一個氣血方剛的小伙子，他血管裡的
血是滿滿的，你把它折疊幾個九十度，血液流不過去，腿就會麻，就會脹。所以，腿痛是
好事，說明你的身體很健康，氣血很充足。如果一個人三四十歲了，打坐一兩個小時腿還
不麻不脹，說明他的氣血不足。
人打坐到某個程度時，不僅腿會痛，身體可能還會生病，譬如頭脹、頭痛、胸悶甚至發燒
。這不是因為打坐讓你生病，而是你早就有病，打坐就像探雷針一樣，把它探出來了，讓
它曝光了。因為我們一打坐，身體的陽氣就會旺，就和身體的陰氣產生了對抗，這是很正
常的。
那麼如何對治呢？第一你要認識到這是好事，不是壞事，不要排斥它，身心要放鬆。第二
再配合呼吸和身體陽氣的運行，把病排除掉。所有的禪病，一招就夠，就是呼氣，鼻子吸
，嘴巴呼。你一把氣呼乾淨，身體就有了空間，就容易調和了。一般來說，所謂的沉氣，
腰部以下的氣才能沉下去，腰部以上的氣根本沉不下去，乾脆就把它呼出去。
問：這時候也開始調息，是嗎？
師：調姿勢，調呼吸，對於靜坐來說是所有教派共用的。只有在調意念的時候，才開始分
道揚鑣，變得五花八門，千奇百怪。
問：師父，是否平時不管幹什麼，都要把意識放在眉心這個地方？
師：是的。為什麼把意念放在眉間，或者放在頭頂上呢？因為把心放在這裡，身體的氣血
能量全部都集中到這裡。如果你把心放在腳底，氣血很快就集中到腳底。
造化在造人的時候，是非常微妙的。你想做凡夫，就把下面的口打開；你想做聖人，就把
上面的口打開，就這麼簡單。順則凡夫，逆成仙。可是現在社會上的娛樂文化，人們的所
作所為，都是注重吃喝玩樂，注重生理的感受，都把意識引到下面，所以大家的心都降下
去了。
你的心放在哪裡，你身體的能量就到哪裡。佛教認為，人死之後，如果頭上熱，說明往生
佛國淨土了；如果肚臍眼熱，就進餓鬼道了；如果腳底熱，就進地獄了……因為生前習慣
把心放在哪裡，命終之後，人的意識，心或者魂魄，就從哪裡出去了。所以我們生前要養
成一種習慣，把意識放在慧眼這個地方，或者放在頂輪上、梵穴輪上，因為這個地方是人
體與天地往來的一個通道。
一個得道的人，一個開悟的人，一個成就的人，他的聲音是從上面發出去的，而不是從嘴
巴發出去。有修行的人，聲音是不一樣的，有震動力和穿透力。古時候沒有麥克風，釋迦
牟尼佛講法，幾千、幾萬個聽眾都能聽到，那叫做無遮法會，他是通過丹田的氣把聲音送
出去。進入禪定之後，他自身的能量被激活了，和宇宙自然界的能量融為一體，於是他小
聲說就能傳得很遠。
問：師父，我從經論裡看到，佛陀最早的時候修了三年的無想定；後來覺得不究竟，又修
了三年的非想非非想定；還是覺得不究竟，最後才在菩提樹下覺悟成佛。師父能否給大家
開示一下，三個不同的定，前面兩個定為什麼不究竟？
師：其實他是修了最究竟的，才發現前面兩個不究竟。就像我們讀了高中，才發現初中不
夠水平；讀了大學，又發現高中不夠水平一樣。沒有比較，你讀完小學也會覺得自己很有
文化。
釋迦牟尼佛從來沒有說過任何別的教是邪教外道，他只說“一切賢聖皆以無為法而有差別
”。所以有前面的無想定，才有後來的非想非非想定，最後才有了大圓滿。一定要有這個
過程。
問：昨天打坐的時候，看到一朵金色的蓮花，然後妄想還是很多，怎麼處理這個問題？
師：你就鎖定這朵蓮花不動就行了。同時想像自己是一朵開放的蓮花，脖子、脊椎、身體
是蓮花桿。就鎖定這個畫面，你的心被一朵蓮花佔滿，其他的妄想就跑不進來了。
當然，這還是處於有為法的階段，到了後面的階段，你要連這朵蓮花都空掉。所有的法門
剛開始都是有為法，最後才達到無為法。剛開始是通過心意識來修，最後要拋開心意識；
剛開始是用六根來修，最後要拋開六根。
方法是為了讓你進入渾然一體的狀態，你已經進入渾然一體的狀態了，這個方法也就應該
放下不用了。法就如同梯子，你只是藉助梯子去更高的地方，而不是抓住梯子不放，始終
待在梯子上。
問：師父，如何打開自己的心性？
師：打開心性有兩個途徑，一個是通過禪定，隨著功力的增長，你的能量越來越足，你的
心力和心性、魄力和膽識逐漸被打開。另一個途徑是在平常的為人處事中，通過外在的歷
練來打開。經歷多了，忍受多了，你的心性自然就打開了。禪定和做事這兩個途徑必須結
合，不可偏廢。
問：師父，我把握不住念頭，經常被念頭轉，感覺能量都漏掉了。
師：我不是作過一個比喻嗎？一匹馬拉著一輛車，車子不往馬路中間走，你不要推車子，
而要把馬拉到路中間，車子自然就歸道了。所以妄念來時，不要管它，只管繼續用功，妄
念自然會轉為菩提，歸到道上。結果我們卻去打擊妄念，壓制妄念，這是沒有用的。三個
詞：不迎，不拒，不跟隨。
開示於2014/06/25
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開悟成就有兩條路可以達到，一是靜心反觀，內視自己，深入心的源頭，達到悟境；二是
生起慈悲心，對眾生充滿無窮的愛，並努力踐行慈心與宏願，使內在本有的佛性開出芬芳
的花朵。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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