推 devil0915 : 感謝分享 05/27 14:59
推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 05/27 21:45
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/27/2022 23:53:18
摘自：<慈悲心與空性>達賴喇嘛尊者
在這個世界上，包括人類在內的所有眾生，都是一致的欣樂厭苦（這是法性之理）。
所有的生物乃至有情眾生，對於他本身離苦得樂的方法，都是相順於他自己的能力而
盡力去成辦的。所有的生物乃至蜎飛蠕動的小蟲，都是相順於自己的能力，而致力於使自
己離苦得樂。
就人類來說，他的離苦得樂較之於其他生物，有什麼不同的特色呢？在厭苦欣樂上，
人與其他眾生是相似的，是一致的，但是，在離苦得樂的方法上，在致力於尋求離苦得樂
的方便(即方法)上，人類卻與其他眾生有不同的地方，這是因為人類有特別的智力之緣故。
如果人類的智力，能夠善巧好好的運用的話，無可置疑的，可以成辦很多的離苦得樂
，相反的，如果人類的智力用在顛倒的地方，人類的痛苦會增多。不但如此，而且會危及
傷害到更多的生物與眾生。
因此，人類雖具有智力，但不可以此為滿足，應該在正理正義之上運用智力，這是很
重要的。然而如果我們要在正理正義之上，運用我們人類的智力的話，必須要具有利他增
上的心。
因此之故，平常對於佛教教義的解釋，比如，什麼是佛教心要？什麼是佛教精華？我
是出自於見（即智慧方面）與行（即行持方面）而來解釋的。
我所謂的佛教的見（智慧見解）與行（行持實踐），是指緣起見與無害行。
什麼是無害行呢？事實上它是以慈悲心做為攝持的動機而去行持的。如果能夠以慈悲
心去行持無害行，最好是能夠持利他，否則最起碼也不要傷害眾生。
其次，來說緣起見，為什麼我們需要行持無害行，其理由何在？
並不是因為行持無害行是佛陀所教示，是佛陀的思想，所以我們必須這樣做，不是這
樣子的。（行持無害行並不是教條式的，之所以行持無害行要認識背後的理由。）
包括我們所要求的快樂，所要斷除的痛苦，這一切的有為法，都是剎那剎那變滅的，
都是依著因緣而有，也因此我們要能夠離苦得樂的話，必須了知苦因何在，斷除苦因；在
了知樂因何在之上，取受樂因，這是基於緣起見的理由而行持無害行的。因此，我所說佛
教的心要是無害行（行持）與緣起見（智慧）。
更進一步說，無害行的精要內涵是慈悲心，緣起見的心要來自於空性（認識空性的智
慧）。因此，佛的修學，慈悲跟空性慧是不可或缺的。
大悲心，事實上是一種心識的功德；而空性見，是一種內心（心識）對事物的看法和
執持方式。
為此之故，龍樹菩薩的主要弟子聖天菩薩，在他所造的《四百論》中說：佛法是心法
。主要不是在於展示語業或身業，而是在於心。
因此，如果能夠調伏心，就是修法，如不能調伏心，就不是修法。佛的教說中提到：
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
(中略)
正知與正念的訓練，就來自於增上戒學。此中關於增上戒學，也就是別解脫戒，它有
幾項的分別，幾項的種類，可以分為出家的別解脫律儀，與在家的別解脫律儀。
在家的別解脫律儀，也就是在家戒，有八關齋戒與五戒；而出家戒有沙彌、沙彌尼戒
，以及比丘、比丘尼戒。
我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能
力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。
什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三種：殺生、偷盜、邪婬；屬於口〈語〉的業有
四種；就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬於心的業有三種：就是貪、瞋、痴。
在了知行持十惡業的過患，當有外境迫使你去造作十惡業的時候，心起一種防護的心
不去造作，這稱之為斷十惡業，也就是守護十善。
能夠行持十善業的話，它的果報就是人天的果報（遠離三惡道）。事實上，別解脫律
儀，它是一種出離戒，是一種救畏的戒，也就是說必須在出離心的攝持上去防護守護這個
戒，為了能夠得到解脫而持守的戒。
而要如何清淨持戒呢？這必須有一顆戒慎的心。比如說，我是一個佛弟子，我是個比
丘，日日夜夜我要以正知的力量一直觀察我的身口，如果不這樣做的話，就會違背我的律
儀。以正知的力量去觀察，然後亦以一種戒慎的心去予以守護，就稱為持守戒，即是清淨
持戒的內涵。
行者本身基於正知與正念，一直去觀察到底有沒有相違。如此，正知與正念就會愈來
愈廣增。也就是經由增上戒學的修學，可以廣增，可以堅固我們的正知力與正念力，進而
修學增上定學。
增上慧學及增上定學的修學，就是《三十七道品》中的四念住四正斷。而於厭患三苦
的行苦之上，升起欲求解脫的心，致力於增上三學的修學，這一點是整個佛教宗派所共同
一致的。
在增上三學的修學之上，能夠更進一步以大慈心、大悲心為攝持為修學，要能夠完全
成辦所有眾生的離苦得樂，令眾生的痛苦完全去除，要安立這樣一個誓言（大乘的菩薩願
心），發下這樣一個誓言，也就是說為了能夠成辦利他，完全能夠究竟徹底的，把所有眾
生離苦得樂的責任，完全承擔，行使利他之行。
而行持的方便，就是要斷除自己的煩惱障、所知障，也就是說我要成佛，換句話說，
為了利益眾生我一定要成佛，這就稱之為菩提心，這是在增上三學上加上菩提心。以上就
稱之為大乘佛法修學的內涵。
我們更進一步來解釋什麼是菩薩道，大乘或說是菩薩道，事實上它的心思是基於發心
--發菩提心，行持是基於六度。於發菩提心之上行持六度萬行，所得到的果位是一種斷除
輪迴繫縛的佛的果位，這樣子的內涵我們稱之為菩薩道。
因此，凡是一個菩薩，他要修學大乘道的話，他必須以聲聞緣覺乘所教示的內涵為根
基，而在這之上修行大乘佛法，其次再以大乘的顯乘的內涵為基礎，才進到密乘的修學。
密乘的甚深與善巧主要來自於它能夠很快的生起止觀雙運之道。要能成辦這一點，主
要是來自於修學本尊相應法。要能夠修學本尊相應法，則不得不有空性慧。
如果沒有菩提心（即由大悲心引生為利有情願成佛的發心），只有修學空性慧是不可
能成佛。如果行者沒有小乘的出離心為基礎，沒有具足出離心，修學大乘法是很困難的。
所以承前所說，小乘、大乘、密乘這三者一貫而修，依次而上的修學很重要。
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[1] 本文轉自：1997年達賴喇嘛尊者蒞台弘法開示
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=102
[2] 我們心識的心所法，51種心所法包括11種善心所，屬於善心所的不害心所
《大乘廣五蘊論》：「云何不害？謂害對治，以悲為性。謂由悲故，不害群生，是無
瞋分，不損惱為業。」
《大乘阿毗達磨集論》：「不害者，謂無瞋善根一分，心悲愍為體，不損惱為業。」
《心類學》：「第十一，不害的性相：「就自體性之分而言是絕無害分、且具有『想
讓痛苦有情離苦的不忍』作用的心所」，此即是悲。」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1653631852.A.539.html