[法語] 對於進道的位階 要很清楚了解

[FHShih (ROAD)]

中台禪寺  惟覺老和尚


尚未證得殊勝之德行或果位，卻自認為已經證得，即是「增上慢」。

例如：尚未開悟，說自己已經開悟；尚未證到禪定，說已得到禪定；

與「道」有些許相應，就認為已經成道證果。

在修行過程中，若不清楚自己所處的境界，就容易產生「增上慢」的過患。





淨空法師講述-地藏經玄義 節錄


「增上慢」的毛病，是自古以來常有的。

什麼叫增上慢？自己沒有證到這個地位而以為證得，不曉得自己的位次。

早年，我遇到一位學佛很虔誠的居士，他告訴我，他證得阿羅漢果，我就勸他不要說。

他說真的證得了，言語很肯定，我被他逼著沒有法子，

我說：「既然證得阿羅漢果，你六種神通都具足了，我們坐在房子裡面，

房子外面馬路上走的那些人，你有沒有看到？」他說：「沒有。」

我說：「你就沒有證到阿羅漢果，若是證到阿羅漢果，你決定知道；

我心裡想什麼事情，你也知道，你有他心通。」我說：「你這個能力都沒有恢復，

你肯定沒有證得。」這樣才把他的念頭打消。

他碰到人就跟別人講證得阿羅漢果，這就是不知道自己修行的位次。

他很可能在修行裡面得一點法喜，得一點輕安，於是乎就產生誤會了。

位次要很清楚、很明瞭，我們就不會有這種問題發生
　　

智者大師往生的時候，

他的學生請教他老人家：「你這一生修持，弘法利生，你往生是什麼樣的品位？」

大師對大家說：「我只證得五品位往生。」五品位就是天台宗所說的外凡觀行即，

《法華玄義》中，以三藏教之「五停心」位比擬此五位，就是前面講的「五停心」、

「六度」。「五停心」；停是停止，心是散亂，散亂的心停止了。


這只是伏煩惱，沒有斷煩惱。伏煩惱的功夫淺，說實在話，比小乘初果都不如，

小乘初果，三界見惑八十八使斷盡了，在圓教是初信位的菩薩，我們哪裡有能力？

說老實話，一生的修持，圓教初信位的菩薩我們都達不到，這個自己要曉得。

自己知道了，誠敬的心才生得起來，不敢貢高我慢


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不管 南傳北傳、禪淨律密   每一個傳統佛教傳承  都有非常清楚的"判教位階"

根據佛說經典 每一個位階應該具備怎樣的形象和功德  都有清楚的依據

不管是哪一個宗派傳承的學人  對於自己傳承判教的內涵應該要有認識

可以做為自己前進時  衡量路途的準則  保護自己不會走入歧途

也有助於生起虔敬之心  又可依此標準慎擇明師






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※ 編輯: FHShih (1.175.216.118 臺灣), 06/07/2022 13:29:13
→ VanDeLord   : 常見有學易將知當證。
→ FHShih      : 是的. 所以 了解一下"判教"是真的很有必要呢
推 dakudai     : 阿彌陀佛！
推 MrTaxes     : 請問證得阿羅漢果與具足神通有一定的必然關係嗎？
推 MrTaxes     : 還是說不同宗派有不同的認定？ 有些說不一定有神通
依據<現觀莊嚴論>  五眼當中 肉眼、天眼是共外道的  法眼、慧眼、佛眼 是唯內道具有

肉眼: 初禪正行定以上就有，可見百由旬到千由旬範圍內一切事物  清晰如眼前

天眼: 也是以禪定三摩地為所緣發起，可見有情生死時間和地點 範圍大小有差異

慧眼: 只要現觀空性根本定的聖者  必定具備慧眼  故聖者菩薩、阿羅漢必具備

佛眼: 唯佛具有

六通的前五通  也是共外道的 外道也可以有  連有學位的非聖者都可以有

阿羅漢聖者 或者聖者菩薩 一定會有 (神變、天眼、天耳、他心、宿住隨念通)

只有第六漏盡通   屬阿羅漢和佛陀的無學果位才有


基本上  神通是來自奢摩他和觀的力量  共外道都可以有三摩地和隨順觀了

菩薩聖者或阿羅漢都是已經具備"正奢摩他"及現證空性者   不可能沒神通

所以  聲稱自己開悟證空性者  卻沒有神通  是不可能的

而聖者菩薩以上位階的判教  可以看<華嚴經>  講得很清楚

包括可以分身多少位、同時入多少三摩地、親見多少佛、對境會是什麼反應...

該學什麼 證什麼  都講得很清楚

雖然完全不需要把神通當作追求    但可以做為判斷自己到什麼位階的依據

就像: 你要到山頂  必定會看到山腰那一棵大松樹

還沒看到  就代表連山腰都還沒有到  這樣可以清楚知道自己現在走到哪裡了

有基本的認識  不會落入增上慢  也不容易被邪師騙走

※ 編輯: FHShih (1.175.218.238 臺灣), 06/10/2022 11:31:30
推 MrTaxes     : 感謝您詳盡回覆