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《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
住所緣時應如何修
明心住之所緣
【未二、住所緣時應如何修。分二：申一、明心住之所緣，申二、心於所緣如何安住。】
「住所緣時應如何修」以下開始說正行。「明心住之所緣」：明禪定的所緣為何。「
心於所緣如何安住」：心要如何緣在所緣上。
【初又分二：酉一、總建立所緣，酉二、明此處之所緣。
初又分三：戍一、正明所緣，戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境，戍三、顯示所緣異門。
今初】
「總建立所緣」：整體所緣。「明此處之所緣」：這邊所指的所緣。
整體所緣分三：
一、明說正文。中文語法不會明白標示正文，會標示附帶，藏文則不標示附帶，會表
明正文。
二、怎樣的人應緣怎樣的境。
三、「顯示所緣異門」：「異門」是異名，內容一樣，名稱不一樣。
【如世尊言，修瑜伽師有四所緣，謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。】
「瑜伽師」指修禪定者。佛陀說了很多禪定，禪定的內容可以歸納為四類，不是說瑜
伽師看到的只有四類。
「周遍所緣」：周遍所緣包含一切所知，如桌子、虛空等都是周遍所緣。周遍所緣與
其他三類所緣沒有不同，可以歸納到下面三類，也可以說它涵蓋其他三類。
「淨行所緣」：淨除貪、瞋、癡、我慢等現行的所緣，例如貪特別強的人要修什麼除
貪，瞋特別強的人要修什麼除瞋。
「善巧所緣」：「善巧」指精通。善巧所緣是說讓庸劣者成為善巧的所緣，不是指善
巧者的所緣境。例如不了解十二因緣，了解之後對其精通，十二因緣就是善巧所緣。
善巧所緣也可以是淨行所緣的一部份，如獨覺了解十二因緣後生起慢心，可以再分析
十二因緣使其慢心消失，所以十二因緣也成為淨行所緣。
「淨惑所緣」：淨除煩惱的所緣，「惑」是煩惱。淨行所緣是對治強烈的煩惱，淨惑
所緣是將煩惱完全控制住。
淨惑所緣分世間道與出世間道。修世間道要用粗靜相來修。修世間道斷煩惱是指察覺
不出煩惱，但留有種子存在，出世間道則會淨除煩惱種子。
總之，一切法都可以是止觀的對象，但是找自己最熟悉的所緣對修止有幫助。我們佛
教徒不像外道，為了修止而修止，所以會找跟佛菩薩、本尊有關的內容，如佛像、咒字、
咒音，當作所緣，因為緣這些對修歸依、發心等也有幫助。
然而，修止觀的過程中，如果自己有特殊的問題，是修不出止觀的。例如分別心重，
想很多，這種人是修不出止觀的。同樣，貪比較重的，嗔比較重的，我慢比較重的，也是
修不出止觀的。
要對治特別的貪要修不淨，要對治特別的嗔要修慈悲……，這樣的內容叫淨行所緣。
善巧所緣則可歸類到淨行所緣，歸類到對治癡。善巧是指讓不善巧的人變善巧，也就是要
變聰明要修這些所緣，這跟對治愚癡，所以要學這個淨行所緣，二者是一樣的意思。
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[1] 之前講修習禪定前應如何；現在開始正式進入修習禪定，首先要正明修禪定的所緣。
[2] 經論對讀--總說修習禪定的四種所緣
《瑜伽師地論》玄奘法師譯
「云何所緣？謂有四種所緣境事，何等為四？一者、遍滿所緣境事；二者、淨行所緣
境事；三者、善巧所緣境事；四者、淨惑所緣境事。」
《大乘阿毘達磨集論》玄奘法師譯
「云何於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣（周遍所緣）、淨行所緣、善巧所
緣、淨惑所緣。」
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/08/2022 17:26:38