推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 06/10 21:40
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 07/08/2022 10:09:48
《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。】
「有分別影像」、「無分別影像」：
修止不是看境本身，而是要讓心生起影像。先看清楚所緣，讓它映在心中，心盯在其
上。提影像就在說明不是在看境本身。
這邊的分別與離分別是指分析與不分析，不分析就是離分別，這是針對止說，分析就
是分別，這是針對觀而說。（修止時的心是無分別影像，修觀時的心是有分別影像。）
「事邊際性」：「邊」是邊際、界限。
如色、受、想、行、識都包含在五蘊中，五蘊包含這些，這就是一個邊際。
色法也是一個邊際，桌子、椅子也歸類到色法中，不能逾越此界限。這是廣度的界限。
空性、無常是深度的界限。瓶子的無常、剎那生滅是對內容的深入。一切法都是自性
空，自性空﹙空性﹚就已經達到究竟，沒有比這個更深的真理。
所以邊際有二：盡所有性（屬世俗諦）的邊際，如所有性（屬勝義諦）的邊際。
「所作成辦」：所作成辦是達到目的的意思。修止、修觀達到什麼目的？得止、得觀
。
依瓶子修止，能不能修出止？可以。依佛像修，能不能達到目的？可以，而且還兼得
許多福德。
【就能緣心立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣
自相，唯是內心所現彼相。
由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別
故，名無分別影像。
又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣之影
像。】
就能緣—心—方面分二種：有分別影像、無分別影像。
毗缽舍那所緣為有分別影像，奢摩他所緣為無分別影像。緣影像是要緣內心所現影像
。若分析，即是有分別影像，不分析即是無分別影像。
什麼樣內容的影像？五種淨行所緣，五種善巧所緣、二種淨惑所緣。
還有這邊沒提到的瓶子、桌子等也可以。例如把瓶子當所緣，針對瓶子的影像修止，
可以說在修無分別影像。獲得了止，再針對它修觀，就可以說在修有分別影像。
無分別影像、有分別影像是針對止、觀而說，它可以包含瓶子、桌子等一切所知，當
然也就包含淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
【就所緣境立事邊際，此有二種，如云「唯爾，更無餘事」，是盡所有事邊際性；如
云「實爾，非住餘性」，是如所有事邊際性。
其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知
事，過此無餘。
如所有性者，謂彼所緣實性、真如理所成義。】
從所緣—境—說事邊際，有二種：如所有、盡所有。
「如云唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性」：如五蘊而已，沒有別的。
「如云實爾非住餘性，是如所有事邊際性」：如諸法都是實有空，非餘性。
「如所有」是指空性。真理確實如此，沒有別的。
「謂如於五蘊攝諸有為」：五蘊攝一切有為法。
「四諦盡攝所應知事」：就解脫、成佛、行善來說，四諦包含一切應取應捨，苦諦、
集諦是應捨的，道諦、滅諦是應取的，除此以外，沒別的了。瓶子、桌子不是應取應捨，
無關緊要。
【就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毗缽舍那作意所緣，若修、若
習、若多修習，遠離粗重而得轉依。】
從所作—果—說所作成辦。緣那些影像好好修習止觀，最後會遠離粗重，得止觀。
以瓶子為例，是有分別所緣，也是無分別所緣，也是事邊際所緣，也是所作成辦所緣。
緣瓶子修止，瓶子就是無分別所緣。緣瓶子修觀，瓶子就是有分別所緣。於瓶子上剖
析無常、苦、空、無我，所以瓶子是事邊際所緣。緣瓶子修可得止觀，所以它是所作成辦
所緣。
再者，淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣的內容都可以歸類到周遍所緣中，只是表述不
同罷了。例如講淨行所緣時，說壓伏貪要修不淨觀、白骨觀，沒有提到影像，好像跟影像
沒有關係，但是那些也要歸類到有分別、無分別這二種影像中。
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[1] 周遍所緣復有四種：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦--經論對讀
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉玄奘法師譯
「慈氏菩薩復白佛言：如世尊說，四種所緣境事，一者、有分別影像所緣境事，二者
、無分別影像所緣境事，三者、事邊際所緣境事，四者、所作成辦所緣境事。於此四中，
幾是奢摩他（止）所緣境事？幾是毘缽舍那（觀）所緣境事？幾是俱（止觀）所緣境事？
佛告慈氏菩薩(彌勒菩薩)曰：善男子！一是奢摩他（止）所緣境事，謂無分別影像。
一是毘缽舍那（觀）所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦」
《大乘阿毘達磨集論》：「事邊際所緣者，謂一切法，盡所有性、如所有性。」
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