推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 06/11 21:44
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/11/2022 22:28:56
: 摘自：賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
: 「周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心
: 立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。」在講到兩種影像的時候，有分別影像
: 是毗缽舍那（觀）的所緣，奢摩他（止）的所緣是無分別影像。
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補充：修行止觀的有分別影像、無分別影像
《瑜伽師地論》玄奘法師譯
「1.云何無分別影像？
謂修觀行者（修習止觀的行者），受取如是影像相已（內心意識受取所要修習的所知
事顯現義共相的影像），不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像（
即意識受取所知事顯現的義共相），以奢摩他行（透過修止的作業）寂靜其心，即是九種
行相令心安住，謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。
彼於爾時，成無分別影像所緣（此處無分別指不分析思擇，以意識受取所知顯現的義
共相為所緣不分析思擇的安住，屬止的作業），即於如是所緣影像（即意識顯現的義共相
），一向一趣，安住其念，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像（
修止的作業是不分析思擇，於受取所知事顯現的義共相不進行分析思擇為無分別影像）。
2.云何有分別影像？
謂如有一（某一修行者），或聽聞正法、或教授教誡（透過聞思二慧），為所依止，
或見、或分別故，所知事同分影像（內心意識受取所知事顯現義共相的影像），由三摩呬
多地毘缽舍那行（依於止的基礎進行分析思擇），觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
所知事者（修習止觀的所知事），謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿
那波那念；或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧；或下地麤性上
地靜性、或苦諦集諦滅諦道諦；是名所知事（修習止觀的所緣，是量識所緣的所知事）。
此所知事，或依教授教誡、或聽聞正法（透過聞思），為所依止，令三摩呬多地作意
現前（於受取所知事顯現的義共相獲得安止），即於彼法而起勝解（於獲得安止的同一所
緣進行觀察勝解），即於彼所知事而起勝解（於受取所知顯現的義共相進行分析思擇）。
彼於爾時，於所知事如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前（此時所知事
並非現量的現前領受，屬意識透過顯現所知事義共相的領受），亦非所餘彼種類物，然由
三摩呬多地勝解領受，相似作意領受，彼所知事相似顯現（內心有禪定安止的相應，於修
習觀的所緣，受取所知顯現的義共相具有明晰的顯現），由此道理，名所知事同分影像。
修觀行者，推求此故（內心意識於受取所知事顯現的義共相進行分析思惟），於彼本
性所知事中（包括盡所有性與如所有性的性質），觀察審定功德過失，是名有分別影像（
修習觀的作業是分析思擇，於受取所知事顯現的義共相進行分析思擇為有分別影像）。」
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[1] 總說周遍修習一切止觀的四種所緣：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦
《解深密經．分別瑜伽品第六》玄奘法師譯
「佛告慈氏菩薩(彌勒菩薩)：一是奢摩他（止）所緣境事，謂無分別影像。一是毘缽
舍那（觀）所緣境事，謂有分別影像。二是俱(止觀)所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」
（註：修習止觀不是看境本身，而是要讓心生起境(所知)的影像(義共相)。先看清楚
所緣(所知)，讓它映(顯現義共相的影像)在心中，心盯在其(義共相的影像)上，提到影像
就在說明不是在看境本身。此處的分別與無分別，是指分析與不分析，不分析思惟觀察就
是無分別，這是針對止的修習而說；分析思惟觀察就是分別，這是針對觀的修習而說。）
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