推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 06/12 21:56
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/12/2022 23:00:31
: 摘自：賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
: 「周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心
: 立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。」在講到兩種影像的時候，有分別影像
: 是毗缽舍那（觀）的所緣，奢摩他（止）的所緣是無分別影像。
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經論對讀：《解深密經》，以及《解深密經》另一譯本《深密解脫經》
（一）解深密經卷第三
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他（止）、毘
鉢舍那（觀）？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為
依、為住，於大乘中修奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）。」
慈氏菩薩復白佛言：
「如世尊說四種所緣境事：
一者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影像所緣境事；三者、事邊際所緣境事；
四者、所作成辦所緣境事。
於此四中，幾是奢摩他（止）所緣境事？幾是毘鉢舍那（觀）所緣境事？幾是俱（止
、觀）所緣境事？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！
一（唯有一種）是奢摩他（止）所緣境事，謂無分別影像；
一（唯有一種）是毘鉢舍那（觀）所緣境事，謂有分別影像；
二（有兩種）是俱（止、觀）所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」
慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那
？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣
、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（即十二分教）。
菩薩於此（十二分教）善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達，即於如所善思
惟法，獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。
如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩，能求奢摩他(止)。
彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離
心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍
、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩，能善毘鉢舍那(觀)。」
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心（緣取內心顯現的義共相的影像）為境，
內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
（正式的止要得身心輕安，未得身心輕安的止是隨順的止。）
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟
，如是作意，當名何等？」
「善男子！非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。」
（正式的觀要得身心輕安，未得身心輕安的觀是隨順的觀。）
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！奢摩他道(止)與毘鉢舍那道(觀)，當言有異？當言無異
？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！當言非有異、非無異。
何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。
（修觀的所緣，以內心意識顯現義共相的影像為所緣境，修止的所緣同樣也是以內心
義共相的影像為所緣境。修觀的所緣，就是修止的所緣，並沒有改換所緣境。）
何故非無異？有分別影像非所緣故。
（有分別影像不是止的所緣，止的所緣是無分別影像。於某一法修習止或修習觀，內
心同樣都是緣此法義共相的影像，但修觀時是有分別影像，有異於止的無分別影像。）」
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘鉢舍那（修觀）三摩地所行影像，彼與此心（意識
），當言有異？當言無異？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！當言無異（內心意識與意識顯現義共相的影像，二者不是體性異）。何以
故？由彼影像唯是識故（修觀所緣的影像，此影像是內心意識顯現對境義共相的影像）。
善男子！我說識（意識）所緣，唯識所現故（修習觀時所緣的影像，即內心意識顯現
對境義共相的影像）。」
（註：影像和心意識二者是異，但不是體性異的異，影像和心意識二者是體性一的異
；影像和心意識二者不是一，不是反體一，也不是體性異，此二者是體性一而反體異。）
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（二）《深密解脫經》卷第三
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者彌勒菩薩問品第九
爾時，聖者彌勒菩薩摩訶薩，依奢摩他（止）、毘婆舍那（觀）所攝法相，白佛言：
「世尊！世尊！菩薩依止何法、住持何法，於大乘中修行奢摩他(止)、毘婆舍那(觀)？」
佛告彌勒菩薩言：
「彌勒！依說諸法差別之相，及能住持阿耨多羅三藐三菩提心（不捨菩提願心）。
彌勒！如我所說四種觀法，菩薩依彼四種觀法修行大乘奢摩他(止)、毘婆舍那(觀)。
何等為四？一者、分別觀，二者、無分別觀，三者、事別，四者、所作成就。」
彌勒菩薩問佛言：「世尊！有幾種奢摩他觀（屬止）？」
佛言：「彌勒！惟有一種奢摩他觀，所謂無分別觀。」
彌勒菩薩復言：「世尊！可有幾種毘婆舍那觀（屬觀）？」
佛言：「彌勒！惟有一種，所謂差別觀（分別觀）。」
彌勒菩薩復言：「世尊！有幾數名向二觀（屬止、觀）？」
佛言：「彌勒！有於二種：一者、事別，二者、事成就。」
彌勒菩薩言：「世尊！云何菩薩依四種法修行奢摩他(止)、毘婆舍那觀(觀)，善知奢
摩他(止)、毘婆舍那(觀)？」
佛言：
「彌勒！如我為諸菩薩所說差別法相，所謂修多羅、祇夜、和伽羅、那伽他、憂陀那
、尼陀那、阿婆陀那、伊帝憂多伽、闍多伽、毘佛略、阿浮陀檀摩、憂波提舍（此十二者
即十二分教）。
彌勒！一切菩薩於如是等修多羅中，應善諦聽、口常善誦、心常善知、智常善觀、慧
如實覺。
彌勒！諸菩薩等於彼修多羅中善思惟已，於空閑處獨坐觀察，觀察彼心，內常隨順。
如是觀心、如是不斷心，彼菩薩得身樂、心樂。彌勒！是名我說菩薩修行奢摩他法(止)。
「彼菩薩得身心樂已，依身心樂觀所說法，如向思惟一切諸法，觀察內心三昧境界像
，能信諸法，離於思惟（思惟觀察產生勝解之後，不復思惟而以思惟的勝解作意安住）。
彌勒！諸菩薩等如是觀彼三昧鏡像可知彼義，覺觀思惟，忍悕見意知覺現前。彌勒！
是名我說菩薩修行毘婆舍那。彌勒！諸菩薩等應當如是善知毘婆舍那（觀）。」
爾時，聖者彌勒菩薩白佛言：
「世尊！世尊！菩薩未得內心觀像，未得身樂、未得心樂，佛說彼觀名何等觀？」
佛言：「彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他，是故，我說名為隨順信奢摩他。」
（正式的止要得身心輕安樂，未得身心輕安樂的止是隨順的止。）
彌勒菩薩言：
「世尊！菩薩未得身樂、心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法，如是觀心，佛說彼觀
名何等觀？」
佛言：「彌勒！我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」
（正式的觀要得身心輕安樂，未得身心輕安樂的觀是隨順的觀。）
彌勒菩薩言：「世尊！說奢摩他行（止）、毘婆舍那行（觀），為一、為異？」
佛言：
「我說非異、非不異。
彌勒！以何義故我說不異？毘婆舍那觀不離奢摩他，是故不異。
（毗婆舍那是以獲得奢摩他的基礎進行思惟觀察，奢摩他（止）的所緣就是毗婆舍那
（觀）的所緣，並沒有改換所緣，只是修止時是不分析安住所緣，修觀時是分析所緣。）
彌勒！以何義故我說是異？以觀分別境像差別，是故為異。」
（止、觀的所緣並沒有差異，故說止、觀(所緣)不異；但是，止、觀的作業不同，止
是無分別觀，即無分別影像，觀是分別觀，即有分別影像，故說止、觀(作業)為異。）
彌勒菩薩言：「世尊！毘婆舍那三昧境界，為異彼心、不異彼心？」
佛言：
「彌勒！我說不異。何義不異？以唯是心觀彼境像（觀的所緣不是對境本身，而是心
意識顯現對境義共相的影像，唯是以意識顯現義共相的影像為所緣修習毗婆舍那勝觀）。
何以故？我說但是心意識觀得名故。」
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[1] 同經段落，透過不同譯本的對讀，可以讓經文所詮的義理獲得更完整的認識。
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