→ dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 06/13 21:45
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/14/2022 10:17:12
: 摘自：賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
: 「周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心
: 立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。」
《解深密經．分別瑜伽品第六》玄奘法師譯
「佛告慈氏菩薩(彌勒菩薩)：一是奢摩他（止）所緣境事，謂無分別影像。一是毘缽
舍那（觀）所緣境事，謂有分別影像。二是俱(止觀)所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」
1.從能緣心而安立者，有二種所緣影像。一種屬於毗婆舍那（觀）的所緣，即修習勝
觀—觀的所緣。一種屬於奢摩他（止）的所緣，即修習安止—止的所緣。
2.什麼叫影像？影像者，非實所緣自相，並非對境的所緣本身。修止或修觀，是由意
識修，不是由根識修。透過根識，例如眼識、耳識的見、聞之後，第六意識受取彼法顯現
彼法的義共相，意識以義共相的影像當所緣境。修習止觀的所緣，唯是意識所現的影像。
3.法的認知，可從「自相」與「共相」的角度趨入。「自相」是所緣自體本身，例如
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五根識的無分別心顯現的對境，屬於「自相」；「影像
」則是意識受取五根識所緣的行相之後，單由意識顯現彼法行相的「共相」（義共相）。
4.第六意識顯現義共相的影像之後，於彼所知的影像不思擇觀察，緣此影像安住，基
於能緣心不作思擇分別，故稱為無分別影像。在修止時，第六意識的分別心緣彼所知義共
相的影像不散亂的專注安住，於所顯現的影像上專注收攝不分析思惟稱為無分別影像。
5.若第六意識顯現義共相的影像之後，於彼所知的影像正觀察、正思擇，基於能緣心
分析思擇，故稱為有分別影像。在修觀時，要對所緣彼法義共相的影像去作分析觀察、思
惟簡擇，於所顯現義共相的影像在專注的基礎上，作分析思惟的觀擇稱為有分別影像。
6.此二種所緣--修觀的有分別影像、修止的無分別影像--都可以緣世俗諦或勝義諦。
修觀的有分別影像所緣，可以是二諦隨一，修止的無分別影像所緣，也可以是二諦隨一。
「俱所緣境事，謂事邊際」，俱表示皆的意思，止或觀，皆可緣事邊際，二諦即事邊際。
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[1] 摘自：印順法師<成佛之道>
修止成定，是定中意識，不是屬於五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門
轉』，這是怎麼也不會入定的。要知繫念所緣相，是向內攝心的，是由意識所安立的影像
，所以止觀的所緣相也叫做『影像』。凡是修止的都是意識所安立的影像相而使他安住。
[2] 止觀的所緣是意識顯現對境義共相的影像
《解深密經》：「由彼影像唯是識故（修習止觀的所緣，屬於內心意識顯現對境義共
相的影像）。我說識（意識）所緣，唯識所現故（內心意識顯現對境義共相的影像）。」
《深密解脫經》：「佛言：以唯是心觀彼境像（觀的所緣不是對境本身，而是心意識
顯現對境義共相的影像）。何以故？我說但是心意識觀得名故（止觀是以意識而修）。」
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