[讀經] 雜阿含經：無明於蘊體見是我、異我、相在-1

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《雜阿含109經》

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    爾時，世尊告諸比丘：

    「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫，以毛、以草，或以指爪
，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多？」

    比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百
千萬倍不可為比。」

    「如是，諸比丘！見諦（現證真理）者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。」

    爾時，世尊說是法已，入室坐禪。

    時尊者舍利弗，於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：

    「未曾所聞！世尊今日善說池譬，所以者何？

    聖弟子具足見諦（諦即真實義，由無我的正見，正確了解我是如何安立的真理），得
無間等果。

    若凡俗邪見，身見根本（無明的身見，是一切我慢、邊見、見取見等染污見的根本，
無明不了解我與自己的五蘊身之間如何安立的顛倒執取，即身見，身見又稱薩迦耶見）。

    身見集、身見生、身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，（以薩迦耶見）說我、說眾
生，說奇特、矜舉；如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。

    （註：我、眾生是有的，是存在的，但是薩迦耶見執取的我、眾生是不存在的。奇特
矜舉的我慢，以薩迦耶見的我見為根本產生。）

    諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？

    愚癡無聞凡夫，（以薩迦耶見）見色是我（屬我見）、異我、我在色、色在我（後三
屬我所見）；見受想行識是我（屬我見）、異我、我在識、識在我（後三屬我所見）。

    （以下講無明的薩迦耶見(身見)，不了解我與自己的蘊體之間如何安立的顛倒執取）

（*一，無明俱生我執薩迦耶見於色蘊的我見、我所見）

（1-1.俱生我執薩迦耶見於色蘊的「我見」）

    A.云何（無明我執）見色是我？（無明我執所見的色是我）

    （無明我執）得地一切入處正受觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無
二（我與地二者返體一），不異不別（不是異體也不是異，即返體一）。

    如是水、火、風，青、黃、赤、白，一切入處正受觀已，（無明我執）作是念：白即
是我，我即是白，唯一無二，不異不別。如是於一切入處（色蘊的一切入處），（無明我
執）一一計我，是名色即是我。

    （註：無明的俱生我執認為我是獨立實體有，且於色蘊的顯現認為色蘊是實質有，在
緣色蘊而執「我與色蘊是返體一」的情況下，執「色是我」的我執。即執「我與色蘊二者
是同體相屬的返體一」之我為獨立實體有的我執。

    但是，我與自己的色蘊不是返體一，色蘊不是我，我不是和色蘊返體一的實質有，我
只是觀待色蘊施設安立的假有。）

（1-2.俱生我執薩迦耶見於色蘊的「我所見」，分三：）

    a.云何（無明我執）見色異我（無明我執所見的我有色；不是正見所見的我有色）？

    若彼（無明我執）見受（屬心）是我，見受是我已，見色是我所；或見想、行、識（
皆屬心）即是我，見色是我所（我有色），是名色異我。

    （註：無明我執在執取「受或想、行、蘊四蘊各別與我是返體一」之我為獨立實體有
的情況下，執取我有色的我所執。基於執我為獨立實體有的我執，且執取「我與受或想、
行、識為返體一」的情況下，執取「受或想、行、識是我」的獨立實體我有色的我所執。

    此處「色異我」是指，執取「我與受或想、行、識為返體一」的情況下，我同時具有
色蘊。此時無明執取我是獨立實體有，且執取色蘊與我是異體的我俱有色蘊的我所執。）

    b.云何見我中色（無明我執所見的色依賴我；不是正見所見的色依賴我）？

    謂（無明我執）見受（屬心）是我，色在我中（色依賴我）；又見想、行、識（皆屬
心）即是我，色在我中，是名我中色（色屬於我、色依賴我）。

    （註：無明我執在執取「受或想、行、識四蘊各別與我是返體一」之我為獨立實體有
的情況下，執取色屬於我、色依賴我的我所執。基於執我為獨立實體有的我執，且執取「
我與受或想、行、識為返體一」的情況下，執取色蘊依賴獨立實體我的我所執。

    「色異我」是色與我同時存在的我所執，「我中色」是我先於色存在的我所執。）

    c.云何見色中我（無明我執所見的我依賴色；不是正見所見的我依賴色）？

    謂（無明我執）見受（屬心）即是我，於色中住（我依賴色），入於色，周遍其四體
；見想、行、識（皆屬心）是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。

    （註：無明我執在執取「受或想、行、識四蘊各別與我是返體一」之我為獨立實體有
的情況下，執取我依賴色的我所執。基於執我為獨立實體有的我執，且執取「我與受或想
、行、識為返體一」的情況下，執取獨立實體我依賴色蘊的我所執。

    「色中我」是色先於我存在的我所執。）

（*二，無明俱生我執薩迦耶見於受蘊的我見、我所見）

(...待續...)

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[1] 十二緣起支的初支無明，即俱生無明我執的薩迦耶見，屬集諦的根本

    無明我執薩迦耶見的我見，為不了解我與自身蘊體之間關係的顛倒執取，又稱身見。
此處《雜阿含109經》提到二十種薩迦耶見（身見），於自己的五蘊各別有一種我執薩迦
耶見(我見)、三種我所執薩迦耶見(我所見)，1種我見x5+3種我所見x5=20種薩迦耶見。

[2] 《大乘阿毗達磨集論》：「於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我，我有諸色（色
    異我），色屬於我（我中色），我在色中（色中我）；如是計受、想、行、識是我，
    我有識等，識等屬我，我在識等中。於此諸見，五是我見，十五是我所見。」

    無明我執薩迦耶見於五取蘊的我見、我所見：執我為獨立實體有的情況下，執蘊是我
的我見；以及，執我為獨立實體有的情況下，執蘊異我、蘊屬於我、我在蘊中的我所見。

    破除無明執取獨立實體我的我見、我所見，即蘊非我、非異我、不相在。蘊非我--我
不是獨立實體有的與自己的蘊返體一；非異我--不是有個獨立實體有的我具有蘊為我所；
不相在--不是有個獨立實體有的我與蘊依賴觀待。此處要注意，非我、非我所，不是否定
我、我所的存在，而是破除無明執取我、我所是實質有，所以，我、我所是假有的存在。

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推 FHShih      : 推  南無釋迦牟尼佛 大悲慈父阿...
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/14/2022 21:02:26
推 honyan      : 我空觀，讚
推 kissung     : 南無釋迦牟尼佛
→ ykkdc       : 這篇要特別注意其中的理路，思惟其中的理路漸次通達
→ ykkdc       : 所謂止觀的觀，就是思惟修，上座禪座時，先讓心靜下
→ ykkdc       : 來即止(止息散動妄念)，在靜下心專注(止)的情況下，
→ ykkdc       : 才能讓我們內心思惟觀察的能力獲得深刻的發揮，此時
→ ykkdc       : 起觀(分析思惟觀察佛陀跟我們講過的內容，例如本經)
→ ykkdc       : 逐漸通達佛陀講說經文其中的理路，所以之前要先聽聞
→ ykkdc       : ，聽聞之後，修習止觀的修就是依之前聽聞的內容而修
→ ykkdc       : 習止觀，不是之前聽聞的是一回事，在修習止觀時又是
→ ykkdc       : 另一個內容，不是這樣的。像本篇內容，到後面就會說
→ ykkdc       : 到佛弟子聽完後，卻座一面思惟觀察(即修)剛剛聽聞的
→ ykkdc       : 內容，直到證悟所聽聞的內容，所以聞思修證次第是一
→ ykkdc       : 貫，並非有人以為跟他講修，就是以佛經的內容觀察思
→ ykkdc       : 惟，結果他以為這不是修，又要離開這些內容另外找修
→ ykkdc       : ，這就是初學膚淺者錯以為的相貌，程度還不夠沒有辦
→ ykkdc       : 法以佛典三藏的內容做止修、觀修，卻以為要離開這些
→ ykkdc       : 才有修，非常固執、冥頑不靈的把聞思修分開，宗大師
→ ykkdc       : 在在破斥這種自以為是在修卻是破壞正法的行為，實際
→ ykkdc       : 考察經文也是如此，經文總是在佛陀開示完，弟子聽過
→ ykkdc       : 後依佛所說的內容去思惟修乃至證得果位，這才符合因
→ ykkdc       : 果。另外，要正確的聽聞思惟，比如很多人把身見(薩
→ ykkdc       : 迦耶見)望文生義以為有個身就是指身體，所以錯解為
→ ykkdc       : 有身體，那麼就變成外道似的以為沒有身體是解脫，像
→ ykkdc       : 外道修到無色界沒有身體以為解脫，這是非果計果。
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/18/2022 21:12:47