→ kissung : 隨喜讚嘆～～南無阿彌陀佛 01/30 11:18
摘自：2018-07-30 達賴喇嘛尊者<入菩薩行論>
在外道的經典裡面，有說到了常、一、自主的我，由此而來去成辦前後生的。佛教的
典籍，破除了常、一、自主的我，因為認為，身心（五蘊身心）之外如果有個我的話，將
會有諸多的過失，所以說到了身心（五蘊身心）之外沒有我。
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摘自：2018-08-12 達賴喇嘛尊者<當今世界的印度智慧>
佛家說到我的不存在（無我--沒有外道說的我），如同昨天所說的，身心（五蘊身心
）以外，沒有一個常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設
而有，僅此而已。
可是外道他們說到我的時候，他認為身心（五蘊身心）以外有個我（常一自主的我）
，無始以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。
但是佛家不講到身心以外的我，佛家所說的是，心識沒有辦法從跟心識異類體質的主
因而產生（與心識異類體質的法如色法，心識沒有辦法從色法產生）。所以跟感官覺受有
關的心識，只是侷限在今世，可是你講到了細微意識的話，像是醒時的意識跟睡時的意識
的不同，睡時的意識又可以分作夢時候的意識和熟睡時候的意識不同，又可以分昏倒時候
的意識不同，以及死亡的時候意識的不同。…
以佛家來講，前世和今生的連結靠的不是身心以外的我，靠的是最細微的意識的續流。
（佛教說真常唯心的真如心，即補特伽羅自己五蘊當中最微細的第六意識，我們身心
當中最微細的第六意識永遠都在，最微細的第六意識的續流不會斷滅形容為常。又，我們
的相續當中，不是只有一種第六意識，我們的相續當中有許多不同的第六意識，其中，粗
分的第六意識不是真如心，粗分的第六意識或稱妄心，最細微的第六意識才稱真如心。）
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摘自：2014-11-02 達賴喇嘛尊者《菩提心釋論》美國紐約
具有教義的宗教信仰，又可以分兩大類：第一類是認為有造物主存在的這種宗教信仰
；第二類是認為造物主不存在的宗教信仰。
就以第二種否定造物主信仰而言，最主要就三大派：佛教，以及無神數論派，還有裸
行派又稱耆那派，這三派。
在這三大派（否定造物主的宗教）裡面，屬於耆那派以及無神數論派（雖然都否定造
物主，（但是）都一致認為「我」必須要遠離身心（自己的五蘊身心）以外有一種我的存
在，我跟我的身心（五蘊身心）是可以隔離的，因此而主張了「常、一、自主的我」。
（註：此處提到"造物主"和"常一自主的我"，這是兩個不同的內涵。例如無神數論派
、耆那教都否定造物主，但是數論派、耆那教都主張常一自主的我。）
唯有佛教，是否定了這種常一自主的我，佛教認為「我」並非是身心以外的一種個體
，…「我」是依賴著身心而施設而有的。因此在所有具有教義的宗教信仰裡面，只有佛教
說了「無我」的正見，「無我」的概念。
（佛教說無我，沒有怎樣的我？佛教不僅不承許造物主的我，並且，佛教也不承許有
個可以與自己的五蘊身心隔離的常一自主之我，沒有這兩種我。一切佛教內道，不論大小
顯密，凡是佛教內道，都說沒有這兩種我的無我(此處提到這兩種無我，屬粗分無我)。）
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[1] 外道認為在自己的五蘊身心之外有個常一自主的心為我，以此說我是永恆存在。佛教
說我只是依自己的五蘊身心而施設安立，並沒有遠離五蘊身心之外有個常一自主的我
佛教和外道都說我是永恆存在，差別是：佛教說我是依五蘊身心安立，而心識的續流
不會斷滅（將續流不會斷滅形容為常），所以以此安立的我也永遠存在。外道說我是離於
五蘊身心而常一自主永恆存在的常法；佛教說我是依五蘊身心安立而永恆存在的無常法。
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者教授《入菩薩行論》達蘭薩拉大乘法苑
什麼叫遍計煩惱？我們煩惱有分油然而生的煩惱，這個叫俱生煩惱；另一種煩惱透過
理論堅定的一種想法，這種煩惱叫遍計煩惱，就是由理論去建立的，就像外道他們認為我
（離於五蘊的常一自主之我）是存在的，透過種種理由認為我（例如常一自主之我）是存
在的，所以我執就更堅定了，這種我執叫遍計煩惱。當見道位的聖者現證空性時，所斷的
煩惱是屬於遍計煩惱的部分（見道斷除如外道的遍計我執之後，生生世世都不會再生起遍
計我執）；之後再透過修道的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱--俱生煩惱。
（註：有以為常一自主之我是將五蘊執為常一自主，並非如此，外道常一自主的我見
是執有個離於五蘊的常一自主的心為我。又，有以為小乘宗義不承許常一自主之我，到了
大乘宗義就承許；或以為大乘顯教不承許常一自主之我，到了密教就承許；並非如此，凡
是佛教內道不論大小顯密，都不承許常一自主之我，常一自主之我唯是外道遍計我執。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/18/2022 20:36:05