力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
無上密乘
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請問上師：無上密乘對「空有」何所代表？修持具何感應？方慧不二具何義利？
答：佛母身代表「真空義」遍滿法界，佛父身代表「妙有義」也是遍滿法界，妙有不離真
空，所以為妙有。真空不離妙有，所以真空為智慧之有。
行者在修行的過程中，對於種種的境界，或者有什麼樣的感應，都不可以執著。因為「境
界相」當體也是空，了不可得，「感應相」也是了不可得。一旦有所執著，或者一直希望
擁有殊勝的感應，貪著於境界，那麼修行上很容易偏離正道。
修行上的心態有所偏差，自然不容易獲得成就，而且有時候會造成，身體上的多病，精神
上的不濟，容易受到魔力的影響與干擾，乃至於引發魔力的控制。如此的結果，往往會導
致苦痛多病、發瘋，或者是落入邪見異道。
諸如此類的情況，就必須要有佛力的加被，以及本尊的加持。要想要獲得佛力的加持、本
尊的加持，就必須靠著「陀羅尼力」，要常常持咒，常常「觀想」。這個「觀想」在一般
來說，只要能契入「一心三昧」，跟本尊契合不二，這都算觀想。
其實到了這個境界時，當然也無「能觀之我」，也沒有「所觀之境」。觀「能」「所」二
相泯然不可得時，才是殊勝的「妙觀」。所以在修法當中，就要能夠念念與本尊相契不二
，而無相契不二之相。
譬如說：當我們在修法的時候，假如以凡夫身來修，那就犯誡法，必須要能夠勾召，勾召
本尊的「智慧身」入我們行者的「三昧耶身」，我們這個身叫作「三昧耶身」，我們必須
招請真實的「佛父」、「佛母」等「真實的本尊」，來入我們本具悲智方慧不二的身。
「金剛勇識」入男身或佛父身，「智慧空行」入佛母身或女身，如此的話，像觀想自己成
為金剛薩埵一樣，自己變成金剛薩埵，變成本尊。或者自己變成「大樂明母」，或者變成
「金剛亥母」，這個時候再來修持，才不會犯「誓句」。
一但犯「誓句」的話，往往容易被魔障侵擾，或者被魔障所取代、遭受魔障的控制，或者
魔障從中破壞行者修法時的功德相。一般人對於密法比較陌生，也沒有深入去了解，所以
對於密法都會有疑心。
就以顯教來說，顯教是修單身法，所以會質疑密法，為什麼要這麼麻煩，修單身法一樣也
可以成佛！再者，有些也認為，因為世俗上男女一起修法的時候，往往也有很多的世間煩
惱顯現，就如同世間夫妻一樣，也有許多家庭問題。
所以在顯教的立場上，也覺得似乎是多餘。在觀念上也感到有些麻煩，而且還有危險，認
為假如沒有修好的話，反而成為墮落之因。就像圓覺經上提及，修法不斷瞋殺，即使再怎
樣修功德，也是墮落神道之中，那麼修法上，即使再怎樣修功德，若不斷淫，也容易落入
魔道，雖然你投生諸天享有福報，但也不離魔道。
那麼我們面對密法，要如何去修，才不至於落入瞋恚的神道，以及邪淫的魔道呢？當然！
這必須要有方法，這個方法最重要的便是心地觀念，這心地觀念要「不離空義」，也就是
說，「所行」、「所為」都不能離「空義」！
這個「不離空義」，就好比是有些武術家，習武練功時，有服用一些藥物，如此他便能抵
禦百毒，不受其害。我們也是一樣，修法要不離空義，要不離持咒，常持本尊的咒，要不
離觀想，與本尊契合。要了解男女相了不可得，只是修法必具的工具而已。
如此，透過本尊的加持，方能俱足力量來免疫，來免除這種墮落三途、墮落魔道、墮落神
道、墮入一般的六道輪迴。而且能成就殊勝的「法界體性身」，成就「大樂圓滿身」。因
為一般在顯教有「法身」、「報身」、「應化身」等三身，在密法上則除此三身外，再加
上「法界體性身」、「大樂圓滿身」等特殊的證量。
當然在修法上而言，如果是個人修持的話，於觀想的時候也是一樣，觀想自己的「脈」化
成「金剛方便佛父」，自己的「智慧氣」，也就是脈中的智慧氣，就化成「佛母身」。還
有「明點」，所謂的「明點」，就是會放光的樂明無念精華點。
因為在修法時，我們的明點，有所謂「勝義明點」，這勝義明點是最重要的，也就由「勝
義心」所現的明點，其實就是一種「妙有自性的本體」。它因為有修持的關係，能凝聚這
種明點，凝聚明點之後，依著這個明點，能觀成「梵字」，變成法器化成本尊，依正莊嚴
一切相。
梵字就是梵文的「種子字」，由種子字能顯現「本尊」，所以明點可以成就「法身之德」
，也能成就「報身之德」，甚至於假如入「勝義明點」時候，又變成「虹光法界」的法界
體性身，這便是明點的威力。
一般來說，我們行者修持時，會漏失明點，有些認為像是修持不如法，或者自己常起妄念
，犯了誓句等，往往就會失明點。失明點有時候會從汗出去，或者從頂上漏失，或者從下
面漏失。漏明點往往是多病之源，產生很多病苦疾病，甚至於中風。
所以不要漏失明點，要避免漏失明點，則必須時常常觀「明點空」，「明點」與「空」觀
不二，所以叫作「明空不二」，在修法的時候，所產生的種種喜樂裡面，有「上四喜」、
「下四喜」、「無生喜」等等。
在修法當中所顯現出來，這些「喜」的境界，要與「空」融成一體，否則的話，這些「喜
」便會變成「無常之喜」。無常就是偶爾有這種境界，境界馬上就消失掉。假如「喜」與
「空」相應的時候，因為空是無量，時間也無量，空間也無量，那麼這個「樂」相與「喜
」相，就會變成無量，時時都能入這種喜樂境界，不會喪失掉。
而且要將這種喜樂境界，要觀想供養給上師三寶，供養十方諸佛，表示說我身之所在，心
之所在，即為十方諸佛本尊之所在。我的心與諸佛本尊的心，是同感同受，感同身受一樣
，所以我的喜，就是本尊之喜，我的樂就是本尊之樂，這也是一種「密供」，一種對諸佛
本尊的「祕密供養」。
所以我們在修持密宗的修法當中，要體驗這種無我境界，所謂「無我境界」，就是將我們
的身、口、意密都供養給上師三寶。其實上師的本身，就是我的本身，就是自己的法性本
身。所以你供養上師，其實也是供養自己的法性身，兩者無二無別。
這個供養的意思，就是我們修法的當中觀想做供養，譬如修的是「金剛薩埵法」，便觀想
供養金剛薩埵，或者觀想大樂金剛、時輪金剛…，反正，你修什麼便觀想什麼即可，乃至
觀想供養十方諸佛，供養十方諸佛的時候，那種「覺受」就是說，沒有這個色身存在的覺
受，只有一種「喜樂」與「大空」相應的極樂的「三昧樂受」。
這也等於就把這種境界，分享給十方三世諸佛，如此這種功德就愈大，而且這種樂受也愈
能夠長久不滅，歷久不滅。不像是世間上的快樂，剎那即過，一溜煙就沒有了。是故修法
的這種三昧之樂、法喜之樂是不可思議的。
當然囉，一般我們初學，是不可能一下子，就能這麼相應，所以說啊，有修的時候就有感
應，沒有修的時候，就好像感應沒有了，所以是隨著自己修法的因緣。當修到最後時，這
佛母身遍滿法界，整個法界都是佛母身，所以此時不管你在那個地方，東西南北，無量法
界，天界地獄，到處都是佛母身，處處不離佛母身，處處不離道母，處處不離佛性。
此時，觀想自己的法性身也是遍滿法界一樣，成就普現色身如來一樣，跟佛母身也是一體
無二。佛母身代表「真空義」遍滿法界，佛父身代表「妙有義」也是遍滿法界，妙有不離
真空，所以為妙有。真空不離妙有，所以真空為智慧之有。
此時就是「空有不二」，到處都是空有不二，沒有「間斷相」的空有不二，過去如此，現
在如此，未來也如此，因為三際一如，都是如此！這個十方法界，到處都是如此，都是不
離佛母身。就好比我們都將「金剛杵」與「金剛鈴」放在一起，假如是分開來放，就表示
不如法，所以就放在一起。當然，這也是一種表「義」，表示「不二法門」！
再來就是，既然佛性與法身都不二的時候，就沒有二相可得，因為佛性跟我們融成一體的
時候，就沒有二相的差別，沒有「二元的差別」，也沒有「一元的統合性」，所以「非一
非異」，沒有「一異」之相。沒有「一異之相」的這個時候，就像道家說的「大渾沌」一
樣，但我們佛法不說「渾沌」，而只以「無盡解脫喜樂法界」或者是「獅子遊戲大樂三昧
境界」來形容。
總之，修行首先要「觀念持正」，對於「般若智慧空義」，要能時時薰習，還要從「因乘
」的力量，導入「果乘」的力量，將「本尊」及已成就者之身，入於未成就之身。如此我
們這未成就之身，便能契入果海，契入成就之身，這叫作「因賅果海」、「果澈因源」，
相互融成一體。一但融成一體，就沒有因乘差別，也沒有果乘差別，變成因果相了不可得
，而非無因果。
所以這種修法，始終都不離金剛胎藏界，不離真常法界的明體，不離這大明之體。所以修
法上，若能有如此的考量，並能作如此的了達，那麼修起來，就不會像世間法一樣，墮入
生死門，往往也就比較不會說，想要「以毒攻毒」，反而卻被「毒」給毒死了！
五毒自性無自性。六道生死非生死。
輪涅諸法不自法。一切行中不曾行。
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無量心光遍法界‧萬相普照性空明
日裏攝護心不亂‧夜中幻化珠鍊光
~力空金剛上師
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