: 轉自：倉忠祖古弘法fb網頁
: 又，修菩薩道最終成就具四身體性（或分為三身）之佛果位，彼四身是同時俱成，同
: 時成就色身與法身，但是，如以修菩提心而言，則是主要希求利他色身，並由此而說，菩
: 薩希求無上菩提主要是欲得利他色身。利他色身則分為報身與化身。
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補充：佛果具有法身與色身，佛以色身說法利益有情，佛的色身分為：報身、化身
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
因此，在修菩薩道時（菩薩心續）有滅諦與道諦，至成佛時，道諦（通達空性之智）
會變成智慧法身（一切種智）屬於心法（屬無常法），滅諦會變成自性法身，屬於常法。
佛的色身部分分報身與化身，所謂的報身是指福報之身—可以享受自己福報之意。
報身（佛果報身）的弟子都是初地以上的菩薩（見道以上的聖者菩薩），所以說法時
就可以傾囊相授、盡情發揮（佛果報身唯說一乘，對聖者菩薩宣說大乘道的一乘法）；
化身（佛果化身）就要看弟子的根器，跟不同的眾生講不同的法，是應化機而生（佛
的化身觀待不同根器的所化機，隨宜宣說三乘法、五乘法）；
也就是，報身的說法對象有限（佛果報身說法對象唯是聖者菩薩，又稱法身大士），
化身說法對象則涵蓋廣泛（佛果化身說法對象涵蓋三界六道一切眾生）。
我們的身體由父精母血而來，心是從前世而來，二者（身、心近取因）是分開的。
佛的色身不是如此，色身（佛的報身、化身）是智慧形成的，本質是智慧，所以是來
自於法身（佛的報身、化身是佛的一切種智的智慧法身展現的意生身）。
因此，心（有情的心續）透過滅除染污的部分達到滅諦，因為清淨所有的染污（當一
位補特伽羅的內心淨除了一切煩惱障和煩惱所留下來的習氣所知障），所以智慧達到最究
竟的情況（即成辦佛果一切種智的智慧法身），這個智慧再產生出報身與化身（佛果一切
種智的智慧法身展現出報身、化身的意生身），所以報身與化身類似法身的果。
《自釋》：「出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友」，這句話
有四個內容，佛的四項特質（佛果具有的四身）。
「出生正法」是描述法身（指佛果一切種智的智法身），因為其他二身（佛的報身、
化身）是從他（佛的智慧法身）出生；
「甘露妙味」是說報身，因為報身可以恣意說法，說的都是甘露妙語，不必觀機而說
法（佛的報身不必觀待不同所化機說不同的法，佛的報身唯說一佛乘的大乘法）；
「除遣一切邪分別相」是說無住處涅槃（無住涅槃是成就佛果才有的滅諦），因為遣
除了一切煩惱障、所知障（佛果心識上無餘斷障的滅諦稱無住涅槃，屬佛果的自性法身)；
「成為一切眾生親友」是在說化身，「一切眾生」表三乘的一切眾生（佛果化身觀待
不同根器機宜的所化機，因應所化機的差別，隨宜宣說三乘法）。
因此《自釋》的這段話說了四身（佛果具有的四身）。說「為利有情願成佛」，成就
怎樣的佛？就列舉了這四個（成就具有四身的佛果位）。
雖然想成就像世尊一樣化身、想成就報身、想剷除所有的邪分別達無住處涅槃，這些
希望都是正確無誤的，但是最好的是「出生正法」，即想得到一切遍智（一切種智）。
說「願成佛」時，第一個就是要想達到遍智（自心成佛即成就一切遍智）。
圓滿地說，就是把「出生正法（佛果一切種智的智法身）、甘露妙味（佛果報身），
除遣一切邪分別相（佛果自性身），成為一切眾生親友（佛果化身）」四個內容加入。
《現觀莊嚴論》清楚地說到，為利有情願成佛的心才是菩提心。《自釋》這段文說希
望眾生都懂空性，這個想法類似「為利有情」；後面所說的—希望得到佛的四果，這個想
法類似「願成佛」。
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[1] 摘自：佛果位之四身：自性身、智法身、報身、化身 倉忠仁波切教授
作為聖者菩薩親見的「報身」，是有的。佛之究竟法身所化現的報身相，就是佛之報
身。初地以上菩薩的福智資糧未究竟圓滿、未成佛，故不能見佛的法身，僅能見到由佛法
身所顯現的報身相。
作為業清淨凡夫及聲聞獨覺阿羅漢聖者所親見的「化身」，是有的。彼等補特伽羅唯
能見佛的化身，不能見佛的究竟法身、報身。
[2] 佛如何利他？佛透過報化身的色身說法利益有情眾生，《大乘本生心地觀經》云：
「佛寶具三種身：一自性身，二受用身（報身），三變化身。第一佛身有大斷德（佛
果圓滿斷除煩惱障、所知障的滅諦屬自性身）…第二佛身有大智德（佛果報身是成就一切
種智的心識所展現）…第三佛身有大恩德（佛果化身說法利益眾生，於眾生有大恩德）…
…如來他受用身（佛果報身），具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法（宣說成佛之
道的大乘法），令諸菩薩受用大乘微妙法樂。…大小諸化佛身（佛果化身），各各具足三
十二相、八十種好，為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫，隨宜為說三乘妙法。」
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/28/2022 14:12:37