摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
「三、善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。
蘊謂色等五蘊。蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。
界謂眼等十八界。界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。
處謂眼等十二處。處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間
滅意為等無間緣。
緣起謂十二有支。緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。
處非處者，謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者
，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。
又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心一門而轉。」
善巧所緣是指無智慧的人修蘊、界、處、緣起、處非處這些內容可以成為有智慧的人
，不是指有智慧的人要緣的對象。
蘊善巧者，是透過五蘊了解無我。界善巧者，是知道諸界都是從自己的因素所生，而
沒有實有的我。處善巧者，是觀察增上緣、所緣緣、無間緣，而了知沒有實有的我。緣起
指十二緣起，緣起善巧是透過十二緣起了解無常、苦、無我。
總之，透過五蘊、十二處、十八界、十二緣起了解無我。
如在色蘊的形狀、顏色中找我，卻找不到；因我是享受者，所以在受蘊的苦受、樂受
中找我，也找不到（我是具有受者，所以受不是我）……。
（我唯蘊施設安立，蘊是施設處，所以蘊不是我，五蘊非我，蘊只是我的施設處。）
在五蘊中都找不到我，或許在十二處、十八界中有我？又在其中找，也找不到我，故
而了解無我。
（如蘊處界是施設安立我的施設處，施設處不是我，所以蘊處界非我；那我在哪裡？
我既不是施設處，也不是離於施設處之外，我只是依施設處而被施設安立，故我是假有而
非實有。我是假有不是說我不存在，而是說我不是實有的存在，即無我--無實有之我。）
或透過十二緣起了解無我。
「處非處」指來源與非來源，好的結果從善業來是「處」，壞的結果從善業來是「非
處」，壞的結果來自於惡業是「處」，好的結果來自於惡業是「非處」。
處非處善巧是善巧緣起的一支，善巧緣起是總，處非處緣起是別，指個別因果。
對以上的內容生起決定，將心繫於其上。
蘊、界、緣起等，大家皆可學，它可以讓無智慧的人變成有智慧。深入剖析時也可以
消除我慢，如《俱舍論》界品非常複雜，再有能力的人也會想放棄了解。
所以，蘊、界、緣起有不同方面功效，可以用在淨行所緣，也可以用在善巧所緣。周
遍所緣中，事邊際是從境方面談五蘊、十八界等，其實就是淨行所緣與善巧所緣。
又，淨行所緣、善巧所緣、事邊際這些所緣是修止的所緣，也是觀的所緣。將事物都
收攝至五蘊，讓外境一直收攝會對修止有幫助。從五蘊等一直開展出去對修觀有幫助。
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[1] 五種善巧所緣，《瑜伽師地論》(唐．玄奘法師譯)：
「云何名為善巧所緣？謂此所緣略有五種：一蘊善巧，二界善巧，三處善巧，四緣起
善巧，五處非處善巧。
蘊善巧者…謂善了知如所說蘊種種差別性非一眾多性，除此法外更無所得無所分別。
…云何除此法外更無所得無所分別，謂唯蘊可得、唯事可得，非離蘊外有我可得、有常恒
住無變易法是可得者（無我--因為我唯是依自己的蘊而唯名言施設安立，所以並非離開蘊
之外有常一自主的我可得），亦無少法是我所有（無我所--沒有常一自主之我，所以也沒
有屬於常一自主之我的我所）。故除此外（我唯蘊施設安立之外），更無所得無所分別。
…云何界善巧，謂界有十八…如實了知十八種法從別別界別別而轉。…云何處善巧，
謂處有十二，…若於如是諸內外處，緣得善巧（皆由三緣而得流轉，謂增上緣、所緣緣、
等無間緣）。云何緣起善巧…又處非處善巧…。」
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
善巧所緣亦有五種。之前談到的，就是針對現有的，或者是過去的一個所緣境。現在
所謂善巧所緣，最主要是破斥將來的我執，而來作這種禪定的觀修，而說的一個所緣境。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/29/2022 23:24:48