推 Iguei : 感覺有點領悟，繼續努力 07/08 19:46
東華禪寺 萬行法師 開示
訓練覺照，人生就不會迷失
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問：以前跟著錄音念《金剛經》，念的是三十分鐘，從第一分鐘就跑到最後幾分鐘去了，
中間那段不知道幹嘛去了。但是一出來後，發現自己還在念，嘴巴在對口形，這是昏沉還
是散亂？
師：走神了，這叫做斷滅，進入無記空了。所以你的嘴巴在念經，你也不知道自己在念，
忘掉了，警覺丟掉了。警覺丟掉了，就會自己在偷東西都不知道，好色的人見到女人盯著
看，自己也不知道。如果警覺在，一看到女人，就會意識到我是個修行人，不能盯著女人
的身體不放。
法可以丟掉，但警覺不能丟掉。這個警覺不是刻意的，而是自然的、本能的。就像我問你
，一加一等於幾？你沒有經過頭腦，自然就知道是“二”一樣。為什麼你問小孩子一加一
等於幾，他會說：“一加一，噢，等於二。”他還需要想一下呢？他還沒有達到無為。當
覺照功夫真正升起之後，是不需要經過頭腦的，一切都是本能的反應，妄念一來，覺知的
這面鏡子馬上就看到了，妄念來得越多，鏡子上顯現得越多。
為什麼到了某個階段，要故意找件事情來考驗自己呢？就是為了看看自己的覺照、警覺功
夫扎不紮實，有沒有被干擾。這是要專門出去檢驗的。現在大家還禁不起檢驗，但終有一
天是要出去接受檢驗的。
問：今天PX師的開示對我的觸動非常大，要學佛，學習經論非常重要，我一直也是這麼理
解的。現在經論很多，對初學者而言，是不是應該選擇一部自己比較喜歡的一門深入？當
感覺這部經已經懂了之後，對其它經論的理解也能達到一定的高度？
師：所有的經論都是佛講的，既然如此，這些經論的前後呼應都是一致的。你看一百部著
作，不如看一部著作，一部看懂了，就等於把整個體係都看懂了。古人研究經論，有幾部
是固定要讀的：《楞嚴經》《楞伽經》《圓覺經》《維摩詰經》《心經》《六祖壇經》。
通常是先讀《普賢行願品》，讓我們行願，去行動。最後落在《金剛經》上，讓你什麼都
放下，什麼都不要執著。
你不要認為你有功德、有福報、你在修行，修行是從“有”落到“空”上。“空”並不是
什麼都沒有，而是讓你不要執著，放下前面的“有”，從有入空，這是固定的套路。居士
不需要傳教，看一部《圓覺經》和一部《六祖壇經》就足夠了。
問：請問師父，打坐時心一片空靜，來一個念頭都能看得清清楚楚，周圍發生的一些響動
，出現的一些味道，也能知道、聞到，一會兒就過了，過了心還是一片清淨。這種定和禪
定有什麼區別？
JZ師：沒什麼區別，就是覺照力的強與不強，從功夫上說，也有深有淺。譬如沒有修煉的
人，剛開始都是處於一種無意識的狀態，心一直隨著妄念跑，一點覺照都沒有。第二步，
有了妄想雜念，心跑出去之後才知道，然後再把它拉回來。第三步，妄想雜念剛剛升起就
覺察到了，心就收回來了。第四步，覺照和雜念同時，一有妄想，覺照就出現。第五種，
妄想就像流水一樣流過，覺照始終都在。
問：我什麼都觀想不起來，就是一片空靜，沒辦法觀想，蓮花也觀想不起來。
師：這樣非常好。剛才JZ講得非常對，最後就保持一個覺照。雖然最後也會有妄想，但它
是客塵煩惱，主人坐在這裡不動，客人來來去去干擾不了我。等到這個階段結束後，出現
客塵煩惱的同時，還有一種現象叫做不落境，不住境，不被境牽，最後就是這樣。
問：不落境，不被境牽，那“我”最後落在哪兒？
師：你想想這是一種什麼境界：我不被境界牽著跑，我也不落在自己的成見上，我在哪裡
？我是什麼狀態？我在幹什麼？這就是禪宗所說的“參”，在這上面去參，把它參透了，
就開悟了，就可以出禪堂了！
問：是不是不住？
師：不落境上，不被境牽，是什麼境界？參！
問：覺照就是妄想，妄想就是覺照，是不是這麼回事？
師：在你現在這個層次不能這麼說。在你這個層次上，覺照就是覺照，妄想就是妄想。到
了一定高度，你會發現覺照就是妄想，妄想就是覺照，煩惱就是菩提，菩提就是煩惱。
開示於2014/06/26
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無明何時突破，自己並不知道，只要正念(覺照)保持不失，無明就不會再增長。一顆未經
訓練的心會跟著感官一起反應。正念在時，帶著正念，讓感官面對喜怒哀樂，全然地經歷
當下所發生的一切。隨境能出能入，過後無痕即是道。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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