標題：觀想空性時有佛慢，觀想空性中無佛慢
摘自：達賴喇嘛尊者 2015年7月30日拉達克白度母隨許
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自生本尊是得過灌頂才被允許，未得灌頂是不被允許的；未得灌頂者可觀想頂部上有
至尊度母。（尊者持咒加持）
當持誦「嗡 索巴瓦旭噠」時，要觀想人無我（施設者的補特伽羅無我）。
「嗡」是「阿」、「烏」、「馬」三字的合音。這三字象徵的是自己的身、語、意，
而「我」只是依賴著該身、語、意被認定而有的。
（粗分人無我--沒有不依賴自己的身語意安立的我。我自己的身語意(五蘊)不是我，
也不是離於自己的身語意之外有我，我只是依賴自己的身語意(五蘊)被施設安立而有。）
（註：補特伽羅具有身語意，因為補特伽羅有自己的五蘊，身語意是以自己的五蘊安
立；若說有身語意，但沒有五蘊，則成自語相違，否則你說的身語意以何安立。如普賢菩
薩於普賢行願品，說他自己的身語意如何，因為普賢菩薩有他自己的五蘊。佛的十八不共
法，說佛的身語意功德，因為佛有自己的五蘊。沒有不依賴自己的五蘊施設安立的我。）
尋找我時（勝義觀察我的究竟義），不可得我，故我非自性有，要這麼觀想。（細分
人無我--於補特伽羅上不可得非唯分別心施設安立而自方成立的我，屬究竟的人無我。）
（無明）看任何一物，彷彿都是從自方而有（無明的心識於對境的顯現上，顯現對境
彷彿是從他自己方面非唯分別心施設安立而以他自己的力量而有），但事實並非如此，這
就是「嗡索巴瓦旭噠」咒語的意思（於補特伽羅上不可得自方成立，屬施設者的無我）。
「薩瓦噠嘛梭巴瓦旭多」中的「薩瓦噠嘛」是一切法，也就是補特伽羅的施設處，或
蘊法所攝的一切，這些都是尋後不可得，要這麼觀想（於施設處蘊上不可得自方成立）。
（前一句「嗡索巴瓦旭噠」說施設者不可得自方成立的人無我，後一句「薩瓦噠嘛梭
巴瓦旭多」說施設者的施設處蘊不可得自方成立的法無我，施設處蘊的無我--法無我。）
（自生本尊時）這麼思惟人無我及法無我（空性分二：人無我、法無我），並且專注
觀想其境空性，這稱「佛慢」。
《實執爭論》做此區分而說：「入定時雖有此慢，但入定中卻無此慢。」入定中只有
遮擋自性，沒有別的（故無佛慢）。
總之，專注觀想人無我、法無我，且入定於空性時雖有佛慢，但入定中無佛慢，應知
其異。
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[1] 空性分二：人無我、法無我
粗分人無我--沒有不依賴觀待自己的身語意(五蘊)施設安立的我。粗分人無我的所破
，破除執取有個不依賴觀待自己的五蘊施設安立而常一自主的我、能獨立實體有的我。
細分人無我--不可得非唯分別心施設安立而自方成立的我。因為施設安立我的施設處
蘊是不可得自方成立的自性空，所以依賴觀待我的施設處蘊而施設安立的我也是自性空。
法無我--唯識宗說二取空的法無我、中觀自續派說諦實空的法無我，不是究竟的法無
我；應成派說於蘊法所攝的一切觀察不可得自方成立，屬最細分、究竟的法無我。
[2] 摘自達賴喇嘛法語
修密時會唸：「嗡 娑巴瓦旭噠 薩瓦噠嘛娑巴瓦旭多杭。」此咒闡釋空性（人無我及
法無我），且出現在一切密法的儀軌裡。密法的修持，如本尊瑜伽，都是將空正見轉成該
本尊而觀的。對空性毫無理解的人，再如何觀想轉成極為莊嚴的佛，都是沒有幫助的。
非佛外道轉成本尊時，是以Atman(真我)的概念而修，即補特伽羅自相有的概念（以
自性有的我、常一自主的我）而生本尊；而佛教的密法是：「嗡 娑巴瓦旭噠 薩瓦噠嘛娑
巴瓦旭多杭。」此咒說了人無我及法無我。先深思無我（空性）義，後將此空正見（也就
是將來會轉為智慧法身的這個智慧）轉成（生起）本尊，故稱「空見現本尊」。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 07/07/2022 14:02:49