推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 07/09 21:43
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 07/10/2022 10:54:36
: 摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
: （352頁）「又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。」
: 有兩者，也就是我們要斷除煩惱的話，一般斷除的方式有兩種：
: 1.一個是暫時的讓它沒有辦法現起，所以叫做壓伏煩惱（斷除煩惱現行）。2.那另一
: 者，是把煩惱的根本連根拔起，完全徹底的消滅它，這叫做永遠斷除（斷除煩惱隨眠）。
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補充：「粗靜相道」與「出世間道」
摘自：達賴喇嘛尊者教授《入菩薩行論》達蘭薩拉大乘法苑
第八品 靜慮（禪定品）
內道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（觀），……如果我們是講，緣世俗
諦（盡所有性）的毘婆舍那（觀）的話，那是屬於內外（內道與外道）共同所擁有的；緣
勝義諦（如所有性—無我空性）的話，那就是出世間的毘婆舍那（只有內道才有）。
所以毘婆舍那（觀），可分世間的毘婆舍那和出世間的毘婆舍那二者，光以毘婆舍那
（觀）來講，是屬於內外共同所擁有的（內道和外道，都有止跟觀）。……
奢摩他（止）和毘婆舍那（觀）這二者的差別，並不是由所緣境去做區分的。為什麼
呢？
緣盡所有的，也就是緣世俗諦的奢摩他（止）也是有的，緣世俗諦的毘婆舍那（觀）
也是有的；緣勝義諦（如所有性）的奢摩他（止）也是有的，緣勝義諦的毘婆舍那（觀）
也是有的。
所以，毘婆舍那（觀）和奢摩他（止）之間的差別，並不是來自於所緣上的差別。（
止或者觀，都可以緣世俗諦或勝義諦隨一，止可以緣世俗諦、也可以緣勝義諦，觀可以緣
世俗諦、也可以緣勝義諦，所以止和觀的差別，並不是以所緣去做區分。）……
第 4句說到「能滅諸煩惱」，什麼叫「能滅諸煩惱」呢？是斷除煩惱的次第過程。
我們先以最基本的，暫時壓伏煩惱的一個次第來講，外道他們也是這樣認為：
我們現在所處的就叫自地，無論是欲界也好、或初禪天也好、二禪天也好，這叫自地
；他認為，在自地的時候會有煩惱，像欲界有欲界的煩惱，初禪天有初禪天的煩惱，所以
他認為自地為粗，上地為細；
所以，以粗細而分的禪定去追求上禪天──更上的天界，他認為更上一界，或更上一
天的話，就沒有煩惱了；因為他認為，自地的時候會有煩惱產生，所以為了斷除自地的煩
惱，他追求更上一界、更上一天的無煩惱的境界；他們以一種自地為粗、上地為細，以粗
細分的禪定去修學。
他們雖然透過粗細分的禪定──觀粗靜相的毘婆舍那和奢摩他的力量──能夠讓他們
往上一層樓，一直往上走（由觀粗靜相道，獲得的四禪八定，往上走色界、無色界，最多
走到無色界的非想非非想天），可是，這種煩惱消失只是暫時性的，這個叫做壓伏煩惱的
一種對治力而已；
因為其煩惱的根本（煩惱的隨眠）──真實執著（內心當中執取自性有的根本無明）
沒有斷除的緣故，將來還是會再次產生煩惱的，唯有透過緣無我的毘婆舍那，才有辦法徹
底的斷除煩惱的根本──真實執著（內心當中執取自性有的我執，即根本的我執無明）。
所以，不是靠世間的毘婆舍那（依於世間粗靜相道獲得四禪八定的止觀，只能暫時壓
伏煩惱現行，不能根本斷除煩惱）；要斷除煩惱根本的話，還是要靠出世間的毘婆舍那。
什麼叫出世間的毘婆舍那呢？就是緣空性的毘婆舍那（透過分析觀察有無自性的勝義
理智量，通達勝義諦空性，以無有自性的空性為所緣的觀），才有辦法斷除煩惱的根本。
首先，先是緣空性的比量，之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性的現量，那時候是現
證空性，以道地而言，就是見道位。
在見道位時，是現證（現量）空性的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱。
什麼叫遍計煩惱呢？我們煩惱有分：1.油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；2.另一
種煩惱，透過理論堅定的一種想法，這種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的。
就像外道他們認為我（自性有的我）是存在的，透過種種理由認為我（自性有的我）
是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做遍計煩惱。
當見道位的聖者，現證（現量）空性時，所斷的煩惱是屬於──遍計煩惱的部分。之
後，再透過修道的現證（現量）空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱。
瞭解了斷除煩惱的次第之後，在此說到「有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止」為
了要有斷除煩惱的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能夠證得毘婆舍那，所以說「知
已先求止」。先求奢摩他，由這個奢摩他來成辦斷除貪瞋等的毘婆舍那，所以「止由離貪
成」。(...下略...)
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[1] 佛教四聖諦：「苦、集、滅、道」。其中，道諦的道，屬於「出世間道」。
真正的道諦，指無間道、解脫道，例如，見道根本定智分為：見道無間道、見道解脫
道，修道根本定智分為：修道無間道、修道解脫道。見道位現證空性之智(見道根本定智)
斷除無明的遍計我執，之後，修道位現證空性之智(修道根本定智)斷除無明的俱生我執。
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