推 FHShih : 推 07/17 14:32
推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 07/17 21:42
: [2] 當一位補特伽羅的內心意識在觀修空性時，他的內心意識稱作不生滅心，此時他的內
: 心以無遮的方式認識的所知—空性—是內心的對境，空性此所知屬非生滅的無為法，
: 心識安住此不生滅的對境取名不生滅心，所以內心在觀修空性時，有能知也有所知。
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補充：當一位補特伽羅內心現證空性時，自己感覺不出來能知所知，不是說沒有能知所知
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
「當觀見緣起真如（即空性）時，止息了心、心所的一切運作。」什麼叫做止息了心
、心所的一切運作？
《入中論自釋》：「由於此智真實義境（聖根本智現證空性），諸心心所畢竟不轉。
」在《顯句論》中則更清楚說到是遠離分別的心、心所。《顯句論》：「分別謂心行，真
實性義由離彼故，是無分別。如經云：云何勝義諦？謂尚無心行，況復文字。」
因此，理解起來，說的是止息分別識的運作，而不是完全沒有識。也就是，佛陀有智
慧等，可是佛典上有「善滅一切見」的字眼，沒有見就沒有智慧等，難道佛沒有見（正見
）、沒有識嗎？對照解釋來看，它指的是息滅分別識，而不是沒有一切識。
同樣，談到沒有諸戲論—沒有八有。
聖者，像觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，此時息滅了八有諸戲論。諸戲論包括什
麼？能知、所知等。在聖人看來，難道沒有能知所知嗎？若是，則我們討論一大堆能知、
所知就不對了，因為不存在。
這是說在根本定前面沒有能知、所知，而不是在聖人看來沒有能知、所知，也不是在
名言識看來沒有能知、所知。
聖根本智是現證空性的智慧（聖者的第六意識現量空性），現證空性時，這個智慧（
聖者能證的第六意識）與所證的空性無二無別。通常的譬喻是如水裡加了水。水裡若加了
牛奶，還有水與牛奶的差別，但在水裡加水，加進去的水與原本的水根本就分不出來。
聖根本智（聖者能證的第六意識）與所證的空性無二無別，並不是說別人看到時無二
無別，或是名言識看時無二無別，是說聖根本智自己感覺不出來。
像眼識看境時，會覺得境在那邊、識在這邊，任何其他識在了解境時也是一樣，有了
解的內容在那邊、了解者在這邊的感覺，了解者與了解的內容不會融洽在一起，所以叫有
二現。
一切世俗法都是現證自己的智慧以有二現的方式了解的。空性（即勝義諦）則是現證
自己的智慧以無二現的方式了解的。既然無二現（現證空性時二現隱沒），就更不會有能
知、所知。這只是說它在聖根本智前沒有，而不是說事實上沒有。
就好像說在我的眼識看來沒有任何聲音、在我的耳識聽來是沒有任何顏色、形狀，是
可以的。在眼識前面沒有聲音，不代表世界上沒有聲音，世界上還是有聲音。
這些差別要弄清楚，否則說根本智觀空性時是沒有境的，如此空性就不是境了、空性
就不是所知了，這樣就不對了。
…生、滅等世俗法，是無明眼翳下可以看到的，並不是觀待聖根本智而有的。觀待聖
根本智而有的，佛陀說：「諸比丘，這個才是勝義的法，這個是不欺誑的，是涅槃。」
觀待聖根本智而言，沒有生（沒有生的顯現）、沒有滅（沒有滅的顯現），很明顯地
並不是在否定生滅（聖根本智沒有看到生、也沒有看到滅，不是否定生、滅的存在）。
生滅有，只不過在聖根本智前沒有。類似眼睛看不到聲音，這只不過是在說眼睛看不
到聲音，並沒有說聲音不存在，這也說明有聲音也一定有個了解聲音的識。
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[1] <心類>：眼知、耳知等前五根知屬無分別心，內心的第六意知包括分別心與無分別心
現證空性時，遠離了分別心的意識，而不是沒有意識，此時是無分別心的意識現證（
有人講到意識就說是分別心，這是錯的，除了有分別心的意識，也有無分別心的意識）。
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
現證空性之前要以比量一再串習空性。在修空性時有所謂義共相，這個義共相要透過
加行道（比量緣空性止觀雙運）的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋，最後（分別心的空性
義共相消失）才現證空性。（加行道之後，現量空性是見道，屬第六意知的無分別心。）
（註：當一位聖者補特伽羅的內心意識現量空性時，他的內心是二現隱沒的狀態，對
他來說沒有能知所知的區別，這是指觀待聖根本智而言，不是說實際上沒有能知所知。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 07/17/2022 13:24:43