推 gogolee0210 : 隨喜，感謝分享 07/26 07:23
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 07/26/2022 14:27:10
: [2] 摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
: 現證空性之前要以比量一再串習空性。在修空性時有所謂義共相，這個義共相要透過
: 加行道（比量緣空性止觀雙運）的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋，最後（分別心的空性
: 義共相消失）才現證空性。（加行道之後，現量空性是見道，屬第六意知的無分別心。）
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補充：
轉自：正法解行林佛學講堂 2017年5月3日
https://www.facebook.com/zinss.tw/
學生問：若全然無分别(沒有分析觀察抉擇)的觀心或觀照是錯誤的，然分别心又定有
錯亂的義共相及顯現自性有，如何了解由有分别而進入無分别現量証空性或明心見性呢？
師父答：在修學般若論著，且獲得通達空性的正理，依此正理，聞、思所成慧，分別
心空性義共相的顯現以及自性有的顯現，在分別心雖都是錯亂的。
但是，要從比量漸漸現量證空性的時候，分別心當中的錯亂顯現空性義共相，從加行
位的煖、頂、忍、世第一地，依次慢慢漸次增長時，此執持空性分別心的比量，對於顯現
自相空的義共相，會越來越細分，慢慢變為明顯，而轉為現量，是就這角度來講，而不是
就義共相來講。（當轉成現量證空性時，自性有的顯現泯滅的同時，義共相也消失了。）
所以，從證到空性的比量，當要轉為現證空性的現量時，其所要泯滅的、或慢慢依次
第消失的相是什麼呢？即是顯現為自性有這一分，而不是指空性的義共相。
為什麼？因為當分別心要趣入某一事物時要有多清晰，那麼，現見這法的義共相就要
剛好以有那麼的清晰來引領趣入。
如分別心趣入境上瓶子的時候，是要依瓶子的義共相。同樣的，依此分別心要趣入多
少程度的明晰，也只有依於它有現見多少程度的明晰度的此法義共相，才能說這分別心是
趣入這樣明晰程度的法。
依此可知，就證空性的比量來講，對於空性顯現義共相的這一分有多少分的明晰，此
比量所現見空性義共相其所要呈現的也要有多少的明晰。
所以，真正觀待於要獲得佛果，亦或是要獲得解脫，所要壓伏的就是自相有顯相的泯
滅，由大到小，而不是指義共相的泯滅。當轉成現量的時候，此自性有泯滅的同時，義共
相也消失了，僅止於如此而已。
故依正理次第思惟修持空性，其自相有會慢慢的衰減，義共相不會變得那麼障蔽，此
衰減並不是就義共相的角度來講，而是就自相有的角度來說。又，既然是泯滅自相有的顯
相，會慢、慢、慢、慢的衰減，但並不是就義共相的角度來說。
當成就佛果時，佛是以一個(第六意識)現量的心識同時刻見二諦，為什麼能夠這樣？
要成辦佛果位時，最主要是泯滅分別心的趣入，當所有一切分別心的趣入全部泯滅的
時候，就會獲得佛果。
（未成佛時，聖者菩薩於根本定的第六意識是無分別心的現量，而於後得位的第六意
識是有顯現義共相、自性有的分別心。
成佛後，佛的第六意識已完全消磨所知障顯現自性有的習氣，佛的第六意識不再有分
別心的第六意識，佛的第六意識恆時是無分別心的現量而在同一時刻現見二諦。）
其最主要是說：事實上，分別心會顯現義共相。所謂顯現義共相是指，不論哪一法的
義共相，此義共相雖不是此法，但是現見類似此法的那一分增益分即為義共相。
和義共相跟水融於水顯現的就是自性有。何謂自性有？即是不觀待識體從其不共自境
而有在前方的這一分，這二個（分別心自性有的顯現和義共相的顯現）幾乎是一模一樣的
，但是仍舊可以區分出來。它們是融合在一起而現見的。
既然如此，有學者問難說：如果是這樣的話，當要泯滅分別心成就佛果時，不僅僅是
要斷掉分別心的執著（分別心執著自性有，屬煩惱障），連二顯的顯現相都要斷除（分別
心顯現自性有，屬所知障）。因為阿羅漢不會執著，但會有〝自相有的顯相〞和〝義共相
的顯相〞。
因此，如果是這樣，就成辦佛果要由一個心識雙運二諦（佛果已斷除所知障錯亂顯現
故能一個心識同時刻現見二諦），那獲得最究竟的果位（即佛果）來講，是不是就不一定
要緣空性，或不以自性空作為最主要的修持，而可以以一切法如幻有一般的來作修持呢？
因為只要證成一切法幻有，為什麼不能以幻有為最主要修持來獲得佛果呢？因為所謂
幻有是原來一切法存在是自性空而不是自性有，所以不如同其所顯見，故一切法是虛幻的
，唯分別心所安立。
因為唯分別心所安立的這一點，並不是無遮法。既然不是無遮法的話，用心識去緣一
個不是無遮法的時候，識體智慧的慣性作用是無法破到無始劫來心識往前方趣入的習氣（
即自性有），因為不是無遮法。既然不是無遮，唯分別心所安立，就是成立法。
總之，即使緣到一個非遮的事物，此中即有一個成立法的顯現。既然成立法顯現，識
體再怎麼緣成立法，還是會以自相有趣入。
故緣這樣的一個非遮的事物時，會有一個成立品在前方被緣到，依此來現證它，仍舊
是不能遮除引起煩惱的習氣。
因為引起煩惱的心識所緣的是自性有，以其所成立的幻有非以無遮而趣入。因此，心
識就沒有辦法跟所緣的境如同水融於水一般，如此心識就會有往前驅動的力量，這就是類
似分別心驅動的力量存在。
此分別心一往前驅動的時候，依於此心識就會往前，所謂的貪、瞋等都是基於前面這
樣的基礎而往前方顯現、往前驅動。因為這樣的關係，心識無法變得清明，這就是無明的
驅動力。
所以，不論空性、真如、如來藏、佛性，必須以遮遣之無遮來理解，因為它們都是遮
遣法。若僅僅言說空性、真如、如來藏…等名詞，內心沒有遮遣的作用，這仍然是於空性
等不明之愚癡。
摘自能海法師問與答～～
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[1] 摘自：達賴喇嘛講授《心經》於2001年4月3日 台灣林口體育場
為了獲得緣空止觀雙運，就必需要累積很多資糧，因此在那個階段我們稱為「資糧道
」。當他獲得了緣空止觀雙運，緣空的修所生慧的時候，稱為「加行道」（獲得緣空毗婆
奢那時從資糧道轉入加行道），加行道又可以分煖、頂、忍、世第一法，緣空四個次第。
在（加行道）這四個次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止觀雙運，去反覆觀空的時侯，
這種二自性相（分別心因為無明習氣顯現自性有的二顯錯亂相）會慢慢的減少，空相（空
性的義共相）會慢慢的清楚。雖然他（加行道的行者）沒有辦法像現証空性那樣清晰的去
了解性空，但是他那種自性的二相（顯現為自性有的二顯錯亂相）的幻覺一直在減少。
透過反覆的修學，當獲得現量証悟空性的時侯，徹底的斷除二相（泯滅第六意識分別
心自性有的顯現而以第六意識無分別心現量空性），我們稱為「見道」，這是以現量見到
空性的緣故，這時候就稱為聖者。見到了空性之後，再反覆串習，就稱為「修道」。
以大乘而言，經由反覆串習，從初地（見道）升為二地，二地升為三地（修道）…。
總而言之，整個道地（大乘修行者內心五道十地）的增長，都是依由智慧的增長（由內心
緣空的智慧增長），而來安立上上道，智慧（緣空的智慧）沒有增長，則後道不會得到。
因此，（心經咒語）第一個「揭諦」是講「快去」，指資糧道；第二個「揭諦」也是
「快去」，指加行道；第三「波羅揭諦」是到彼岸去，這時侯己經到聖者的彼岸，因為現
証空性得到見道位，已到聖者的彼岸；但還沒有到佛果位的彼岸，因此還要繼續的修學，
正到彼岸去，如實正確的努力到彼岸去，所以「波羅僧揭諦」是修道；如此的修學，當我
們得到佛果位的時候就安住於菩提，因此「菩提薩婆訶」就是講到佛果位，也就是無學道
。所以，在最後一句咒語裡面，講到整個現觀道次第——五道（大乘五道十地）的修學。
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