推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛 08/03 06:47
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※ 引述《meblessme (人身攻擊是爛人)》之銘言：
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: 就是骨頭一直燒燒到最後碳化
: 如果溫度超過1500
: 這些碳化的骨頭就會融化
: 其中羥基磷酸鈣會分解為磷酸三鈣
: 而碳又會氧化
: 最終形成一顆圓形結晶
復楊佩文居士書 -- 摘自【印光大師文鈔三編（外集）】
佩文居士鑑。舍利未至原處，更為神變無方矣。此殆佛菩薩欲令汝與一切見聞者，深植善
根，特爲示現耳。梵语舍利，亦云設利羅。（此名現绝不用）此云身骨。此约佛涅槃後，
焚身化作八斛四斗舍利而說，乃约多分而言。亦有非身骨之舍利，如宋人刻龍舒淨土文板
，得三顆舍利於木中，三顆係三處得。又善女人绣經，針下有礙，視之得舍利者。又有念
佛口中，得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背，聽錚然有物落下，視之乃得舍利者。雪巖欽
禪師剃頭，其髮變成一串舍利。宋長慶閑禪師圓寂，焚化日大風旋吹，烟至四十里外。烟
所到處，屋上樹上草上均有舍利，收之有四石多。外道不知舍利，乃戒定慧力所致。謂為
精氣神之所煉成者。此係竊佛教之名，而绝不知佛教之義，便妄造謠言也。多分屬遷化而
得，如刻板绣經，及念佛口中得者，并汝燈花上得者，乃因精誠之極，佛慈加被，爲之示
現者。
又佛舍利，更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時，一梵僧贈舍利數粒。及登極後視之，則
有許多粒（數百）。因修五十多座寶塔。阿育王寺之舍利塔，可捧而觀。人各異見，或一
人一時，有大小高下轉變，及顏色轉變，及不轉變之不同。是不可以凡情測度者。世人以
凡情測佛法，故只得其損，不受其益也。汝欲皈依，今爲汝取法名為慧潛。謂其心與佛智
慧，潛相符契也。即古人所謂愚夫愚婦颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙之謂也。現在
大劫將臨，無論家屬外人，同須勸彼志誠念佛，并念觀音，以為預防之計。否則禍患一至
，了無所恃。且勿謂念佛必無喪身殞命之者。即喪身殞命，而靈魂所趨，各不相同。固不
得以不能免劫，以為念之無益也。今爲汝寄書一包，又有一函遍復一張，則若繁若簡，均
可依行。不得又復來信，以自擾擾人也。
楊佩文居士得舍利記 -- 印光大師書
楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓蒙，近亦輟館。今夏六月下旬，以孫未
周歲而殤，頗痛惜。一居士勸其入普濟蓮社念佛，并令閱文鈔嘉言錄等，頓生信心，念心
頗纯切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結一蓮花。花心有一黑珠，後花落而珠流於案
。大如粟米，色如翡翠。頗以為異，而不知其為何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬
，以書并此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護關師及三四俗弟子看。時其質，
大於初開封時有二三倍。亦不甚介意，即供於佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報
書彼蓮社，謂此係精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或復歸原所，祈為詳
察。後得彼書云，蓮社家中，俱無所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因
為取名慧潛。蓋取颛蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久，則
成舍利。宋人刻龍舒淨土文板，及绣經，於刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精
氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現舍利而爲說法！
民國二十二年冬至日釋印光記
復酈隱叟書--《增廣印光法師文鈔》卷一
竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身
不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不淨。
則真如妙性，自可顯現矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。後世凡依
道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮
罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等，絕無一
字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心
，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至于成
仙升天。若曰了生脫死，乃屬夢話。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高年，正宜于念
佛法門，專精致力……一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即
徹証無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄，及
彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參
禪者，故云念佛與參禪同，與道法少別。與道法少別一句，的是丹家糅入。除此一句外，
其上下之文，雖于義無大謬。然亦籠統顢頇。夢東語錄，絕無此文。殆彼取其義，其實不
知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語，
亦與此同，而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念，只要念念相續一心不亂，才能一氣
循環，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣。此語乃以念佛法
，作煉丹法。二林斷斷不為此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類。慧命經，仙佛合宗，
乃其甚者。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之証。其蔑理誣人，惑世誤人之罪
，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者……
言舍利者，係梵語。此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此
殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧沐浴
而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其髮變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又
有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍
利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶
閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余
。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相
，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為
舍利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明
眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性
，不知修命。不知彼之所從事者，皆係佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。慧命經，
系清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧，而種性邪謬。故引佛經中文，一一皆以己意妄會，
以作煉丹之証。有不便者，則改其字句，而且又自為註。其意欲人以己為千古第一高人。
而一班無知無識輩，為之刻板，私相授受。恐明眼人知之，則殃禍不淺。凡看此種書者，
皆邪正不分之流。若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗，
其誣謗佛法，比慧命經為更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪
，作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂，求升
反墜乎哉。此等本不足挂齒，何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異。若
不分辨，則尚以丹法為負郭田，不能如莊復真之直下捨彼而取此耳。光豈好辯哉，誠恐含
糊其詞，致閣下二門皆不得其益矣。
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