Re: [法語] 倉忠仁波切：「煩惱障」、「所知障」定義8

[ykkdc (ykk)]

續前篇...#1YxnjWoR (Buddhism)

*無明的我執、我所執、法我執

摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授

比較自續派以下、應成派建立二種無我之理

    再者，以辯論觀察的方式而推論——

    「補特伽羅的蘊體」（即補特伽羅相續所攝的五蘊）是法，緣「補特伽羅的蘊體」而
執為自性成立是法我執，並不是補特伽羅我執（人我執）；

    但是，「我所」不是「區分為"法與補特伽羅"隨一的法」，彼是由「自補特伽羅」而
差別出，所以「薩迦耶見我所執」不是法我執。

    此中重點在於：「薩迦耶見我所執」的所緣境，有自（自相續所攝）「補特伽羅我所
」的法，故彼是「補特伽羅我執」之分，是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」。

    由上說明，中觀應成派主張，「薩迦耶見」分為「薩迦耶見我執」、「薩迦耶見我所
執」，彼二（薩迦耶見的我執、我所執）皆是「補特伽羅我執」（人我執）。

    但是，中觀自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）共許「
薩迦耶見我執」就是「補特伽羅我執」，並不簡別緣「他補特伽羅」所引生的我執，因此
無能正確區分「我所執」、「法我執」的差別。

    中觀應成派則不如是，自宗主張：

    緣「自補特伽羅」之「我」及「我所」而執為自性成立之分別，彼認知是俱生薩迦耶
見，薩迦耶見一定是緣「自補特伽羅」所引生，並不是緣「他補特伽羅」；

    緣「他補特伽羅」而執為自性成立，並不是薩迦耶見，彼是染污無明之「補特伽羅我
執」（人我執）；緣「補特伽羅的蘊體」而執為自性成立，則是法我執。

* 「執"我的孩子"是諦實成立」之認知，是不是「薩迦耶見我所執」？

    首先清楚：「薩迦耶見」的所緣境，必定是「自補特伽羅相續」的法。

    由此觀察得知，「我的孩子」、「我的先生」、「我的車子」等等（屬法），（但是
彼等法）並不是「自補特伽羅相續」的法，所以，緣「我的孩子」（屬法）而執為自性成
立之分別，彼顛倒知不是「薩迦耶見我執」，也不是「薩迦耶見我所執」。

    雖然彼顛倒知與「補特伽羅我執」有關，但是，彼顛倒知本身並不是「薩迦耶見我所
執」，因為其所緣境不是「自補特伽羅我所蘊體」。

    又如，緣「我的衣服」而執為自性成立之分別，並不是「薩迦耶見我所執」（不是我
所執），因為，「我的衣服」不是「自補特伽羅我所蘊體」。

    但是，我的衣服被偷，我就會生氣，為什麼？

    此中之理，緣「我的衣服」而執為自性成立之分別，彼認知是「法我執」，但是，因
為「我的衣服」（屬法）與我有關，所以，由「補特伽羅我執」（執我為自性成立之執）
引生非理作意，並由非理作意引生貪心，因為貪心的緣故，我的衣服被偷，我就會生氣。

    以凡夫而言，由「補特伽羅我執」（人我執）、「我愛執」引生貪等諸煩惱，「我愛
執」則是由於「補特伽羅我執」的緣故，

    但是，從另一角度來說，凡夫的「補特伽羅我執」、「我愛執」是類似相同，因為彼
二幾乎是同時造作。以阿羅漢而言，彼心續中並無補特伽羅我執，但是有我愛執。

    總之，執取「我的孩子」是自性成立之顛倒知，雖然與「補特伽羅我執」、「我愛執
」有關，但是，彼顛倒知本身並不是補特伽羅我執、薩迦耶見我所執。（彼是法我執。）

    如此類推，執取「我的先生」、「我的車子」、「我的房子」（彼等屬法）是自性成
立之顛倒知，相同的道理。（彼等不是我所執，彼等屬法我執。）

    若是不了解自心續中現行的補特伽羅我執，那麼就無能破除補特伽羅我執的執取境。
所以，不透過學習了解法我執、補特伽羅我執、煩惱，如何能斷除彼等？因此，學習教理
、依教理思惟，這是非常重要的！

    破除我執的執取境，就是建立通達空性之智，再不斷串習彼智，使得彼智力持續增盛
，與彼相違的補特伽羅我執、法我執的勢力就隨之減弱，我們就是依靠這種智慧（屬道）
而解脫成佛。

    如果沒有破除補特伽羅我執、法我執的執取境，根本不可能產生通達空性之智（空性
之智--通達人無我的智慧、法無我的智慧，由正確遮除人我執、法我執的執取境而通達）
，只有發願、念經、作善事等等，雖然是殊勝的行持，但是，你的心續中並沒有種下引生
通達空性之智的因，所以也不會產生通達空性之智。

    （註：真正的道諦即補特伽羅心續中現證空性之智，由現證空性之力獲解脫。現證空
性之力斷除煩惱障獲阿羅漢果，現證空性之力斷除煩惱障、所知障獲佛果位。<三主要道>
當中，僅有出離心、菩提心未能斷障證果，還要有空正見通達空性之智才能斷障證果。）

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[1] CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷二十《毗婆奢那》
    http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_020 (薩迦耶見、補特伽羅我執的差別)

    …所言我者（我執的執取境），謂若諸法，不依仗他、自性、自體。若無此（遮遣此
執）者，是為無我。此由法與補特伽羅有差別故，當知有二名，法無我及補特伽羅無我。

    若謂執補特伽羅有自相為補特伽羅我執，不應道理。若不爾者，緣他補特伽羅執有自
相，亦應是補特伽羅我執。若爾，應成薩迦耶見，彼不執我薩迦耶見，不應理故。

    執補特伽羅有自性者，理應許為補特伽羅我執，如前說補特伽羅有性，為補特伽羅我
故。然非補特伽羅我執，皆是薩迦耶見。

    若爾，何為薩迦耶見我執？薩迦耶見分別我執（遍計的薩迦耶見），如正量部一分說
緣蘊執我，雖無决定；然俱生我執（俱生的薩迦耶見），《入中論》中破蘊為所緣，《釋
》說緣依蘊假立之我，故非緣蘊，唯緣補特伽羅。（俱生薩迦耶見是無明的根本所執。）

    復須可執為我（自）之補特伽羅，故他補特伽羅亦非所緣。於此所緣執相云何？《入
中論釋》云：「薩迦耶見執我、我所行相而轉。」謂非但執有自相，須執為我（緣自補特
伽羅相續我、我所之執，非緣他補特伽羅相續我、我所之執，前者才是俱生薩迦耶見）。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1660108833.A.1D5.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/10/2022 14:30:27
推 proton63    : 文中：以阿羅漢而言，彼心續中並無補特伽羅我執，
→ proton63    : 但是有我愛執。   我愛執的定義是什麼？
→ ykkdc       : 此處我愛執指以自利作意為主，相對的，他愛執指以他
→ proton63    : 如果通達無我，我愛執依何安立？
→ ykkdc       : 利作意為主，以自利為主的解脫成就阿羅漢的果位，以
→ ykkdc       : 他利為主的大悲心成就佛果位。
→ proton63    : 立定志向成就阿羅漢可以說我愛執，但成就阿羅漢以後
→ proton63    : 理當沒有我愛執存在。所以請教我愛執詳細定義出處。
→ ykkdc       : 我執是顛倒見，我愛執不是顛倒見，阿羅漢已斷除顛倒
→ ykkdc       : 見，不會有我執的顛倒見，阿羅漢的我愛執是指自利作
→ ykkdc       : 意為主，有時候會說迴小向大，就是遮除自利為主生起
→ ykkdc       : 利他為主的大悲心，轉入大乘道。
推 proton63    : 依照各部阿羅漢即使沒達法無我，至少也是人無我。
→ ykkdc       : (這邊是寫作我愛執，如果是蔣揚仁欽翻譯的話，他在
→ proton63    : 一旦成就阿羅漢，哪來自利作意升起？
→ ykkdc       : 口譯達賴喇嘛尊者講授時是翻譯作愛我執、愛他執，如
→ ykkdc       : 達賴喇嘛常說菩提心的生起，是以愛他執為因生起，跟
→ ykkdc       : 愛他執相違的是愛我執，名詞翻譯有不同，但同內涵)
推 FHShih      : 阿羅漢的[愛我執]並非[我執]引發的  這樣比較清楚
→ ykkdc       : (愛他執和愛我執是相對來說，菩薩的愛他執指大悲心
→ FHShih      : 阿羅漢聖者的愛我執  並非因煩惱障而起
→ FHShih      : 最多只是習氣(所知障)的部分
→ ykkdc       : ，所以菩薩、佛果不入只自求解脫的滅盡定，聲聞則因
→ proton63    : 其實也別繞著名詞打轉，把阿羅漢心心所成立自利作意
→ ykkdc       : 缺乏利他的大悲心，聲聞阿羅漢入只求自己解脫的涅槃
→ proton63    : 的過程安立出來就可以，若無法安立則是顛倒見。
→ ykkdc       : 簡單說阿羅漢有出離心，但是沒有為了利益一切有情求
→ ykkdc       : 取佛果菩提的菩提心，阿羅漢主要是自求解脫。
→ ykkdc       : FH大說的沒錯，阿羅漢的愛我執並不是我執引生的，而
→ ykkdc       : 凡夫的愛我執是由我執引生的，這一點格西上課說過，
→ ykkdc       : 一般說凡夫的愛我執是該捨，但是阿羅漢的愛我執就不
→ ykkdc       : 是該捨，阿羅漢希求自己解脫，希求自己解脫這一點也
→ ykkdc       : 是要的，我們也要希求自己解脫，但是以大乘道而言，
→ ykkdc       : 只希求自己解脫就不夠了，大乘還要以希求利他為主。
→ ykkdc       : 大乘道不是只希求自己解脫，所以這時候阿羅漢只希求
→ ykkdc       : 自己解脫的愛我執就該捨了，大乘以愛他執生菩提心。
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/10/2022 15:20:12
推 FHShih      : P大疑問應該是 [阿羅漢在成就阿羅漢果之後 應該就沒
→ FHShih      : 有任何"希求自己解脫"的希望了  哪還有[想要希求自
→ FHShih      : 己解脫之心] 來被當作[愛我執]呢?
→ FHShih      : 這應該是P大問問題的原因 ??
→ ykkdc       : (阿羅漢的果位和佛果位的差別，主要是因地上，如果
→ ykkdc       : 因地上以希求自己解脫為主要的話，趣向阿羅漢的果位
→ ykkdc       : 因地上以希求利他離苦為主要的話，趣向佛果的果位，
→ ykkdc       : 以此相對而言，前者因地的意樂是愛我執的意樂，後者
→ ykkdc       : 因地的意樂是愛他執的意樂。
→ ykkdc       : 又凡夫由我執引生的愛我執，這樣的愛我執，阿羅漢是
→ ykkdc       : 沒有的，阿羅漢雖然缺乏愛他執的大悲心，但是阿羅漢
→ ykkdc       : 的愛我執也不是凡夫的愛我執，和凡夫的愛我執有差別
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/10/2022 15:35:57
→ ykkdc       : 本文主要是講，應成和下部宗對於無明我執的顛倒見，
→ ykkdc       : 對於無明的我執、我所執、法我執，安立的差別。
→ ykkdc       : (如果是講愛我執、愛他執，這個在各宗沒有差別，都
→ ykkdc       : 是指發心只求自己解脫得阿羅漢,發心為利他成就佛果)
→ ykkdc       : (如果是凡夫的愛我執，就談不上發心了，凡夫的愛我
→ ykkdc       : 執煩惱深重，凡夫會因為愛我執肆無忌憚傷害他人。)
→ ykkdc       : (例如菩薩由愛他執行持六度，佈施度有一項無畏施，
→ ykkdc       : 幫助他人遠離怖畏，這是利他的善業。但是有些無明眾
→ ykkdc       : 生反而因為愛我執以恐嚇等要令人怖畏，這就惡業了)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/10/2022 16:40:43
→ ykkdc       : (另外，執不一定是顛倒執取，例如，無明我執之執是
→ ykkdc       : 於所緣上顛倒執取,空正見之執於所緣上不是顛倒執取)
→ ykkdc       : (又如，分別善惡之執、大悲心之執，都不是顛倒執，
→ ykkdc       : 但是，分別善惡之執、大悲心之執沒有與無明我執的執
→ ykkdc       : 取境正相違，與無明我執的執取境正相違的是空正見之
→ ykkdc       : 智，如本文最後提到只有福德分尚不足,還要有智慧分)
→ ykkdc       : (並非看到執這個字，就以為是顛倒執著，像是眼識執
→ ykkdc       : 取瓶、不執取聲,耳識執取聲、不執取瓶,都屬正確之執
→ ykkdc       : 我們的覺知認識境時，量的覺知是有正確之執的覺知，
→ ykkdc       : 如果是顛倒知，顛倒知也是覺知，但其執顛倒錯誤。)
→ ykkdc       : (這樣能夠釐清也很好，執不一定是顛倒執。前面一篇
→ ykkdc       : 也有釐清欲不一定指五欲貪欲,如欲求解脫、欲求佛果)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/10/2022 19:56:24
→ ykkdc       : 但是，無明的我執、我所執、法我執--這三個，完全是
→ ykkdc       : 顛倒執，看文的人請聚焦在這三個顛倒執上的安立，(
→ ykkdc       : 另外推文討論的愛我執、愛他執完全不是本文的重點，
→ ykkdc       : 已離題太遠，請先忽略)，<三主要道>出離心、菩提心
→ ykkdc       : 、空正見，其中的空正見，要了解對這三個顛倒執的安
→ ykkdc       : 立，才有辦法了解空正見，這是本文的重點。
→ ykkdc       : (當然愛他執也很重要，菩提心相違愛我執，菩提心是
→ ykkdc       : 由自他相換的愛他勝過愛自引生,不過本文在講空正見)
→ ykkdc       : (如尊者達賴喇嘛常說：菩提心相違愛我執，空正見相
→ ykkdc       : 違我執。本文不是講菩提心的部分,是講空正見的部分)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/11/2022 12:03:14