Re: [法語] 達賴喇嘛尊者：由無常知苦，由苦知無我-4

[ykkdc (ykk)]

: 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
: http://chienching.blogspot.com/
:     雖然，像彌勒佛、阿彌陀佛等，是無常的（補特伽羅佛聖者是無常法）。
補充

摘自：《佛教四部宗義見解明釋》倉忠仁波切教授

* 佛聖者是無常，所以最終會消滅不存在？

    無常就是剎那變異而相續，並非安住不變（無常法剎那剎那接續生起下一剎那，無常
法的第一剎那，在第二剎那生起時已不存在，剎那剎那轉變不停留）。我們不應該片面的
認為，無常、剎那性就是消滅而完全不存在，很多人都是如此認為，但這是不正確的。

    例如在授課中說到：「佛聖者是無常。」有人很驚訝而疑惑：「佛聖者怎麼是無常？
所以，佛聖者會消滅不存在？」

    又如，有人認為：「光明心是常，因為它一直存在於心續中。」但是，並非如此。

    光明心（有情原始光明的真如心）是無常，因為彼是剎那性、具有續流的法。[1]

    從無始以來直到成佛，光明心以續流的方式而存在於心續中，但不一定顯現。相反的
，若是常，那麼就沒有續流。

    為何會有這些疑問？我想一想，這是因為沒有以無常的性相（定義）而去正確了解。

    這種錯誤觀念，認為無常就是消滅不存在，但是，無常的性相是「剎那性」，彼法具
有剎那變化的續流，彼法就是無常。

    以下舉出一些事例，希望有助於正確了解無常，其中主要是闡明——彼法是無常，則
必定是剎那性，既然是剎那性，則必定有其續流。

    例如，我學習經論經過一年的時間，「最初學習的我」於一年後並不存在，然而我是
續流到現今，所以，這一年中我學到經論的內涵。

    又細分來說，昨天的我是存在，今天的我是存在，明天的我是存在，如此續流的我是
存在的，如果我不是具續流的法，我就根本學不到經論的內涵。

    或者，又更細分而言，今天早上結束上課時，「早上學習的我」就不存在，但是，「
早上的我」與「下午的我」是續流的法，是因果關係的法，並不是——早上我是存在、下
午我就不存在。

    如是，續流的「總我」是存在的，但並不是常住不變，而是剎那剎那改變。

    此中，如何以剎那改變的我，而建立我是存在？

    昨天的我、現在的我、下午的我等等，彼等皆是「總我」的「別」，「總我」與「別
我」是一體，因為「別我」是剎那性改變，所以「總我」也是剎那性改變，如是，我是具
剎那性之續流法。

    從無始以來直到成佛，我們的心（身語意當中內心的意知--第六意知的覺知）都存在
，因為心（覺知）是剎那性的改變，心（覺知）的續流是存在的。

    我們的心（第六意知的覺知）有很多垢染障礙，透由生生世世的修行，心（第六意知
的覺知）就能遠離所有障礙（斷障）而成為一切相智（一切種智的覺知），這就是心（第
六意知）的續流轉變為一切相智，但是，現在的心（第六意知）並不是一切相智。

    反之，如果心沒有剎那性的改變，心就沒有機會遠離所有障礙。

    譬如，髒水沉澱為淨水的過程中，最初開始沉澱時水的續流是存在，乃至變成乾淨的
水，甚至將水從器皿中倒出，水雖然有改變，但是水的續流仍然存在。[2]

    例如，所謂「一切眾生會成佛」，並非意謂從現在的眾生就變成佛，而是說，眾生的
續流最終能成為佛聖者。

    從一位眾生直到成就為佛聖者，心的續流是剎那改變，透由生生世世長時修行而斷除
所有障礙，心遠離所有垢染而成就一切相智，這樣的補特伽羅就是佛聖者。[3]

    又以色蘊方面來說，從我出生到現在，我的身體是剎那改變，但是我的續流是存在。

    再以成佛來說，佛是具足斷證究竟圓滿之功德，佛報身莊嚴圓滿，直至輪迴未空一直
存在，然而報身是剎那改變，但不是於第一剎那時莊嚴圓滿，第二剎那時就變成不莊嚴。

    （佛的一切種智的覺知也是剎那轉變，但不是第一剎那時是正遍知，第二剎那時就變
成不是正遍知。佛的一切種智的覺知是無常，剎那剎那接續生起下一剎那，一切種智的第
一剎那，在第二剎那生起時已不存在，剎那剎那轉變不停留，但每一剎那都是正遍知。）

    又，如果佛聖者不是無常，釋迦牟尼佛理應也不是無常，那麼就應該不會圓寂，有此
過難。

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[1] 此處注意，外道說光明心（真如心）是常法，外道認為在我們的五蘊身心（不論六識
    、八識）之外有個常一自主的心，外道計執有此常一自主的心為真如心、為我。佛教
    說的光明心（真如心）屬我們五蘊身心的第六意知，是剎那轉變具有續流的無常法。

[2] 我們內心的續流，斷除煩惱障、所知障等心的染污後，心的續流仍然持續下去

    例如，八地菩薩證得的無生法忍，不會再生起煩惱，因為他的內心意知當中已斷除無
明的俱生我見，俱生我見所產生的煩惱續流已被斷除，但是他的心的續流仍然持續下去。

[3] 摘自：達賴喇嘛文集10-教理釋疑／達賴喇嘛西藏宗教基金會出版

    就續流而言，可以說佛的心識是常的，因為它是(續流)不斷的。在《現觀莊嚴論》第
八品中有說，因為它的續流不斷所以將之稱為常(佛已斷障的心識續流會一直持續下去)。

    這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性是永遠都在的
，所以佛的心識也一直在變化(佛已斷障的覺知剎那轉變地一直持續下去)，它並沒有變好
或變壞。佛陀的心也是無常的（佛已斷障的覺知每一剎那都是同時刻正觀二諦的現量）。

    （註：無常分為--續流會中斷的無常、續流不會中斷的無常。續流會中斷的無常，例
如，我們此世異熟果報的色身，命終時結束。續流不會中斷的無常，例如，佛的意知。）
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1660463552.A.2AE.html
推 proton63    : 無佛之世，佛已斷障的心識續流在何處持續？
→ ykkdc       : 大乘觀點無佛之世如化身佛滅度了，佛的報身不會滅度
→ ykkdc       : 又既然佛的報身不入只自求寂滅的滅盡定，必定也有依
→ ykkdc       : 報身化現的化身，觀待因緣成熟的有情而利益他有情。
→ ykkdc       : (說心無始無終，是指心本身既沒有開始也沒有結束，
→ ykkdc       : 心識的續流，此世往前追溯前一剎那還有前一剎那，故
→ ykkdc       : 曰無始，往後例如此世結束之後，心識的續流不會隨著
→ ykkdc       : 斷滅，乃至成佛之後心識的續流也不會斷滅,故曰無終)
→ ykkdc       : (達賴喇嘛：認知(即心識、覺知)無始以來就有，認知
→ ykkdc       : 也必須要靠上一個是認知的近取因而生，透過這樣的原
→ ykkdc       : 理來成立認知(即心識)沒有最初的開端,也不會有結束)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/14/2022 19:19:43
推 proton63    : 如果有佛的化身或報身存在，還算是無佛之世嗎？
→ ykkdc       : 我聽格西說過一位佛雖然有許多化身，但只有一個殊勝
→ ykkdc       : 化身，如釋迦牟尼佛的殊勝化身是悉達多，悉達多滅度
→ ykkdc       : 之後，我們這個世界下一個殊勝化身要等到阿逸多。
→ ykkdc       : 我們的佛世是釋迦牟尼佛的佛世，導師是釋迦牟尼佛。
→ ykkdc       : (我們現在是釋迦牟尼佛的佛世時期，一般會說佛世分
→ ykkdc       : 為正法時期、像法時期、末法時期，有說現在是佛世的
→ ykkdc       : 末法時期，但也有看過南傳說佛世的正法時期五千年)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/15/2022 12:52:32