推 FHShih : 頂禮菩提心 08/23 13:41
推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 08/23 21:39
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/23/2022 22:13:46
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/2011/04/3.html
菩提心的定義／見悲青增格西教授
■ 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心
菩提心有其嚴格的定義，但是可以大概理解為「為利有情願成佛的心（意識）」是菩
提心。（簡單說，菩提心是想要成佛，為什麼希欲自己成佛，因為想要利益幫助有情。）
這裡面，一定要具備二個部份：一是為利有情的部份，類似大悲心等（大悲心希求利
他，想要利益有情離苦）；一是願成佛的部份（願欲成佛，希求自己成就佛果菩提）。
因此，菩提心本身是希求佛果的心（菩提心本身是想要成佛的意欲），因素是：為利
有情。為利有情是因素，不是菩提心本身，可是講條件的時候會講二個（自利與利他）。
所以菩提心也是具有二個欲求（自利與利他兩個希求）的心（意識），二個欲求是：
1.很希望利益有情（大悲心利他希求利益有情），與2.很想成佛（希求完善自己成佛）。
（註：菩提心是為了利他而希求自己成佛的發心，完善自己成佛才有圓滿利他的能力。）
菩提心的定義：
「與自身的助伴（心所是心王的助伴，菩提心本身是心王，與菩提心自己本身的意識
心王同俱相應助伴的心所法，是怎樣的心所法？）──為了利他而緣圓滿菩提（佛果）的
欲樂心所（希求心所）相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心。」
（註：菩提心是以希求佛果的欲求命名，意知的心、心所當中，希求菩提是欲求心所
的作用，但是菩提心不是心所，菩提心本身是心王。與希求利他而希求佛果的欲求心所相
應的意識心王，稱作菩提心，菩提心是為了利他圓滿而希求自利圓滿成佛的主要意識心。
《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心，是則名為菩
薩性。」此處的欲，內心的意欲，意識覺知的心、心所當中，欲心所是對所思惟事物發起
希求的作用，菩薩內心思惟欲求的是佛果菩提，為了利益他有情而對佛果菩提發起希求。
菩薩一心念佛，希望自己能幫助他人，菩薩內心意欲的唯一目標：緣念成辦圓滿佛果
菩提利益有情眾生。）
■ 大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心：
（[大乘道入門]之[道類]為特色的[大乘][主要意識心]）
（1）.先說「大乘」：
菩提心（想要成佛的發心意識）是大乘道的門檻。
有菩提心（有想要成佛的意識）即是大乘，沒有菩提心（沒有想要成佛的意識）就不
是大乘，是不是大乘，取決於有沒有菩提心。
（註：是不是大乘就看有沒有希求成佛的意識，例如只想成就阿羅漢就不是大乘。）
說「大乘」，是為了排除蔗皮式的菩提心（蔗皮式發心，又稱造作式菩提心）。
以七因果方式修習菩提心的次序是：1.知母、2.念恩、3.報恩、4.悅意慈、5.大悲心
、6.增上意樂，接著是7.蔗皮式的菩提心。（七因果--前六者為因，生起第七者之果。）
蔗皮式的菩提心（造作式菩提心），與菩提心（任運菩提心），是相同的（這兩種想
要成佛的意識，其所緣、行相都是相同的，所緣都是一切有情、佛果，行相都是為利眾生
願成佛），但它（蔗皮式的造作菩提心）尚未達到任運而起，當任運而起時就入大乘道。
之所以稱為蔗皮式的菩提心，是因為如吃蔗皮雖然也有甘蔗的味道，但是並不如甘蔗
好吃。一旦將菩提心（造作式的菩提心）修習至任運而生的程度，就算入了大乘道，也就
是真正的菩提心。所以為了遮除蔗皮式菩提心（排除造作式發心）講了「大乘」。
（註：七因果的修習當造作式菩提心達到任運生起，即生起正式菩提心。生起任運、
正式菩提心的第一剎那，即入大乘道。入大乘道的界線是生起任運菩提心的第一剎那。）
（2）.「主要意識心」：
如佛的眼識也是任運而起為利有情願成佛的心，為了遮除（排除）佛的眼識等（排除
眼識、耳識等前五根識）是菩提心，所以加了「意識」此條件（菩提心屬第六意識）。
又，我們有很多心王、心所，如眼識是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等，
也就是，整體上是心王，它的特定功能即心所，它有辨別能力這部份即慧心所，它有專注
力這個部份即定心所。
與此相同，菩提心是心王（屬第六意識心王）。(有心王就有心所，如大悲是心所。)
對於此部分有很多討論，無著菩薩說發心是很願意成佛，所以他說發心是種希願。
希願是心所的一種（希願即心、心所當中，欲心所的作用），所以後來很多人會把發
心說成心所；但是事實上，發心雖然是種希願，但不是願心所（願心所即欲心所）。
（發心屬第六意知，第六意知包括心王與心所，心王與心所同俱相應。菩提心的發心
，是由希求利他的大悲引生自己想要成佛的希求心所同俱相應而生的第六意識心王。）
（3）.「大乘道入門」：
我們的空正見（即通達空性的智慧，屬了解空性的意識）只懂得空性，不懂其他的。
就如我們的眼識，只看見顏色、形狀，聽不到聲音；耳識只聽得到聲音，看不到顏色
、形狀。我們的意識也一樣，如果認識了這個部份的意識，就無法同時認識其他的境。
（我們有許多第六意識，生起了解某一法的第六意識時，不能同時了解其他的法。比
如生起了解柱子的第六意識時，不能同時了解杯子；了解杯子時，不能同時了解柱子。）
我們看起來好像能懂得許多，能懂桌子、椅子、杯子等，事實上這樣的認知是許多的
心（很多不同的第六意識）合起來，馬上產生的情況就好像電腦快速執行指令一樣（一位
補特伽羅心續中不同的第六意識認識不同的對境，不同的第六意識快速轉換認識對境）。
總之，我們懂桌子的意識，和懂椅子的意識，是不一樣的，與懂杯子的意識，又是不
同的。懂桌子的那個意識，不會懂椅子，懂椅子的意識，也不會懂杯子，這些都是完全不
同的意識。所以一個意識沒有辦法同時了解很多境，就如我們的眼識無法了解聲音是相同
的道理。
前面說過，有懂一百七十三相的智，那些都是懂自己的部分（這173個意識，各別都
是了解自己的對境），也就是生起這個心（生起這個意識）的時候，其他的心（其他意識
）會隱沒，另一個新的心（新的意識）生起時，原來的心（原本的意識）又同時會隱沒。
經過不斷訓練後，能到達一觸即發，最後一百七十三相（173個對境）同時顯現於心
（一個意識）中，沒有時間差別，也就是這個心（意識覺知）能懂這個，也能懂其他的。
稱佛陀的心（佛陀的意識覺知）為遍智（一切相智、一切種智），一方面就是這個道
理（另一方面是它遍知一切）。
（註：佛聖者的意識覺知，稱作正等覺，又稱作正遍知、一切相智、一切種智。佛陀
的正等覺，能夠以一個意識覺知同時清楚瞭達諸法上勝義諦與世俗諦的一切所知品，智無
礙轉如觀掌中菴摩羅果，能夠清楚究竟瞭達眾生的因緣、根器、方便，無倒利益眾生。）
也就是，雖然十地菩薩也懂一百七十三相，但說到一個心（一個意識覺知）就能懂一
切，即使是十地菩薩也沒有。
（佛聖者以下，認識不同的對境要用不同的意識，沒有辦法用一個意識同時認識所有
的境。佛聖者已斷除所知障的緣故，成辦能夠以一個意識了達一切所知品的正遍知。）
這樣的話，佛陀的空正見（佛陀通達空性的意識）也有菩提心的功能──也有希求成
佛的想法，即具備了菩提心的定義。
可是，我們不能說佛陀的空正見就是菩提心，雖然佛陀的菩提心和空正見的功能很像
（大乘無學道的佛果意識沒有根本智與後得智的差別，佛的一個意識了解空性同時也了解
世俗諸法），但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見（佛智此二分同一本質反體異）。
為了擋住（排除）佛陀的空正見是菩提心的情況，所以才講「大乘道入門」。
（4）.「道類」：
講「入門」擋住（排除）了大悲心等（只生起大悲心還未正式進入大乘道，其後引生
任運菩提心的第一剎那，才算正式進入大乘道，才算大乘入門），但是資糧道第二剎那以
後的菩提心並不是「入門」。
（註：入大乘道的第一剎那，即入大乘資糧道，大乘入門即生起大乘資糧道的第一剎
那，資糧道第二剎那以後不是入門。）
如果說資糧道第二剎那以後的菩提心是「入門」有什麼過失？就會有修行者一定要達
到這個境界，沒有達到就要說沒有入大乘門，所以「入門」是資糧道第一剎那的菩提心。
因此，只說「入門」會擋住（排除）資糧道第二剎那至成佛的菩提心，為了將這些（
大乘資糧道第二剎那以後至佛果的意識）納入，所以說了「道類」，也就是入門類似的。
「大乘道入門之道類」：所以菩提心是大乘道入門及它類似的。
（菩提心不是只有生起大乘道的第一剎那，除了入大乘道的第一剎那，大乘資糧道第
二剎那以後，以及大乘加行道、見道、修道乃至佛果無學道，也包括這些時位的意識。）
因此，菩提心有四個特點，其中，三個遮除（排除）、一個納入。
四個條件中，第一個「大乘」是為了排除蔗皮式的菩提心。「道類」是為了將資糧道
第二剎那以後的菩提心納入。其他二個條件：意識（排除眼識等）、大乘道入門（排除佛
果位的空正見），則是圓滿「任運而起為利有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容。
所以，說菩提心是「任運而起為利有情願成佛的主要意識」是較為圓滿的說法（「主
要」表達心王）。
真正的菩提心定義，講起來很拗口，先記住這樣的說法（菩提心是「任運而起為利有
情願成佛的主要意識」），以後再去對照真正的定義理解。又，雖然透過定義的簡別，能
清楚地標示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透過正文一連串的內容。
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*菩提心，簡單說是一種責任感，是「上求菩提、下化眾生」的責任感,是最踏實的責任感
[1] 此處"上求菩提"所欲求的菩提，不是欲求聲聞菩提、獨覺菩提，而是欲求佛果菩提。
欲求佛果菩提的欲求心，是由欲求利他的大悲引發。"慈悲喜捨"四無量的慈、悲，願
眾生獲得安樂、遠離痛苦；菩薩的大慈、大悲，不只願眾生離苦得樂，更以眾生的離苦得
樂是自己的責任，一肩挑起眾生的離苦得樂為己任，以這樣的責任心發心成佛利益眾生。
[2] 《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提者…當發大菩提心。」
一位補特伽羅的身語意三門當中，內心意欲由為了利益一切有情離苦的責任感推動，
而引生自己想要成佛利益一切眾生的欲求，當此發意欲求任運生起，即生起大乘菩提心。
[3] 菩提心以出離心為基礎
一位補特伽羅的內心意欲希求解脫輪迴，即出離心。被煩惱控制的心續安立為輪迴，
出離輪迴即斷除心續中的煩惱，煩惱被斷除的心續稱為解脫。首先，自己要有希求斷除煩
惱、獲得滅諦涅槃的出離心，才有希求利益他人也獲得滅諦涅槃的大悲所引生的菩提心。
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