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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/04/2022 23:33:03
摘自：<綻放心中的蓮花>
倫珠梭巴格西／翁仕杰譯
前面相當簡要地，勾畫過特屬佛教淨化煩惱的修行道（屬聲聞乘者的解脫道），此道
須透過對無我的禪修，方能達成，主要借由滅止多層次的煩惱與無明，而成就修學道。
這種訴諸對無我的禪修而得到的多層次的滅止（滅諦），同時為大乘與小乘所共有。
但是，大乘獨特的修行道，除了要斷除主要妨礙個人自世間病苦解脫的「煩惱障」以
外，同時，還要完全去除「所知障」，此障（所知障）是得大菩提成佛的主要障礙。
成佛（大乘道），除了要修能使自己解脫的清淨之道以外，同時，還要具有許多可以
利益別人的高貴品德。因此，既然大乘道的目標比小乘道更完滿，它的修行道也一樣地比
小乘更完滿。
因為，大菩提（圓滿的佛果）包含許多可以利益他人的品質，可以帶來大菩提的修行
道（大乘道，成佛之道），也同樣需要修習產生這些品質的方法。
這導致必須要發起為利他而努力成就圓滿大菩提的心（為利有情而希求成佛的發心）
，也就是菩提心（the mind of enlightenment，Bodhicitta）。
大乘道就以培養（利他的）大慈大悲或願一切眾生離苦得樂為基礎，這種（利他的）
大慈大悲的態度，一開始就以各種不同的方法來培養，因此修行道上的種種活動，才會被
適當和有效地刺激鼓舞，才不會達不到最後的目標（成就無上正等菩提的佛果位）。
大乘道的僅有畫分，就如我們已經討論過的五道的體系一樣（五道的次第--資糧道、
加行道、見道、修道、無學道）：
止的修習是資糧道（資糧道上品獲得緣空性的止），觀的步驟是加行道（加行道獲得
緣空性的觀）。
見道位上的八「見道斷」（見道位八忍八智的現觀空性見道根本智，獲得滅止無明我
執遍計煩惱障的滅諦），
修學道上的八十一種「修道斷」（修道位透過八十一個對治不同層次俱生我執無明的
現觀空性修道根本智，獲得多種層次滅止無明我執俱生煩惱障的滅諦）等等。
（如是，資糧道獲得空性的止、加行道獲得空性的觀、見道獲得斷除無明遍計我執的
滅諦、修道獲得斷除多種層次無明俱生我執的滅諦，這些方面所有大乘宗派一致共許。）
但是大乘道修習的真正過程，在某些方面不易被通則化，因為大乘宗派當中，唯識宗
和兩派中觀（中觀自續派及中觀應成派），對此的解釋都有重要的差異存在，每派都有特
屬自己不同的大乘道修行細節。
例如：
(1) 唯識宗，區分大、小乘在見道上產生的理解是不同的，他們以為：
小乘(見道)達到了「人無我」的直接了悟，而大乘(見道)同時瞭解了「法無我」。
對唯識宗來講，「法無我」代表無二性（能取所取異體空，簡稱二取空）。
(2) 唯識自續中觀派（即瑜伽行中觀自續派），同樣也在道上所應修習的體悟上做區
分，他們認為：
一類的小乘道叫「聲聞乘」，得到了人無我的體悟。
另一類叫「辟支佛乘」的小乘道，同樣瞭解體悟到如唯識宗空之概念的無二性（唯識
宗說二取空的法無我，在瑜伽行中觀自續派屬於粗品法無我）。
而只有大乘道，完全地瞭解空性（諦實空，瑜伽行中觀自續派的細品法無我）。
根據唯識自續中觀派（瑜伽行中觀自續派）的說法，道的不同是因以對無我之基礎瞭
解的不同而致。
（瑜伽行中觀自續派，將三乘所證的無我，區分為：人無我、二取空的法無我、諦實
空的法無我--這三種無我，分別是聲聞道的所證、獨覺道的所證、大乘道的所證。）
(3) 另一方面，應成中觀派認為：
大乘道與小乘道在瞭解無我的成就上是沒有不同的。
（應成派--聲聞、獨覺、菩薩，三乘所證的無我並沒有不同，三乘同樣都證得自性空
的人無我，三乘也同樣都證得自性空的法無我。）
區分它們（大小乘道）的是各自修習方法的不同，小乘主要是缺乏大悲心，而大悲心
卻是大乘的根。
相似地，大乘體系上的不同，是在放置「所知障」與「煩惱障」的情形不同，「煩惱
與無明」（無明我執與無明我執引生的煩惱）在構成「見道斷」與「修道斷」上的不同。
如所有的無明（人我執的無明與法我執的無明），並非都被視為是「所知障」，經常
放在「煩惱障」的這邊。
（應成派而言，人我執的無明及其引生的煩惱，與法我執的無明及其引生的煩惱，都
屬煩惱障。唯識宗和自續派認為，人我執的無明屬煩惱障，法我執的無明屬所知障。）
（應成派）所知障主要是指習性，是過去煩惱和無明的沉澱，構成有時我們稱為的「
超越性錯覺」（佛典說所見如幻--所現為自性有實際上不是自性有--即所知障的錯覺）。
在粗略地指出了一些像這樣無法概括的地方後，要接著說明大乘道的顯著特徵就可能
了。這些特徵為所有大乘體系所共有，也因為有這些特徵，它們才是大乘。
除了要培養大慈大悲和菩提心，以引發資糧道和加行道的修習外，在到達大乘的見道
位時，在去除煩惱的過程當中，還得要把六波羅蜜多（paramita）修習到完全的精熟。
在（見道位以上）成就可以導致個人解脫的多層次的滅止（滅諦）的同時，其中也因
此能產生愈來愈接近圓滿大菩提的十地（dasa-bhumi）果位。
從大乘見道位的第一個瞬間開始，修行者的活動要建立在兩種智慧上：
一是禪觀空性時的「三昧智」（samahita-jnana）（入定空性現觀空性的聖根本智）
，一是其後瞭解的「後得智」（prsthalabdhainana）（從空性根本定出定到後得位的後
得智）。
在禪觀空性時（以觀察事物究竟性質的勝義理智量做勝義觀察時），他直接如其所如
地認識事物自身（入定空性根本智如實地現證事物自身的究竟法性──自性空的空性）。
在其後（從入定空性的根本定出定到後得位）的瞭解時，他視所有事物如一種魔幻錯
覺，因為在他出定後，雖然他（在後得智）瞭解這只是一種魔幻錯覺（無自性顯現為自性
有的錯覺），但是「超越性的錯覺」（即所知障導致顯現為自性有的錯覺）還會再生起。
在這兩種智慧（入定空性根本智與出定空性後得智）的基礎上，行者修習波羅蜜多。
波羅蜜多有六：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
在這六波羅蜜中，般若波蜜多自身是屬於智性這邊的（通達勝義諦空性的智慧），也
是慧的累積，其他的五波羅蜜多是方法那邊的，屬於福德的累積（慈心、悲心、布施、持
戒、忍辱等福德善品越來越增廣純淨）。
因為在得到圓滿大菩提（圓滿成就佛果菩提）時，智慧的累積（通達勝義諦空性消磨
自性有的心識力量的增長）是佛的法身（dharmakaya）之因，而福德的累積（行持慈悲布
施持戒等善心的增廣）是佛的色身─報身（sambhogakaya）與化身（nirmanakaya)之因。
修習波羅蜜多的真正方法，是將每個波羅蜜多和其他波羅蜜多相關伴隨的部分，再加
細分，六六一組就變成了三十六，如佈施的佈施、佈施的持戒、佈施的忍辱、佈施的精進
、佈施的禪定、佈施的般若；持戒的佈施等；一直到般若的般若為止。
這六波羅蜜多，可再加上四波羅密多，即方便、願、力、智（合共十波羅蜜多），雖
然這四波羅蜜多並未加入六乘六（三十六）波羅蜜多的方法中。
十波羅蜜多的修習與完成，等於大乘的見道位與修道位。在見道位時，佈施波羅蜜多
就達成了，如此再加「見道斷」（見道斷除見所斷，獲得見所斷的滅諦），就構成十地中
的初地。其餘九地，是大乘修道位的不同階段，其餘九波羅蜜多須逐一的修習和達成。
在十地的位階上晉位之時（從初地至十地輾轉昇晉的過程中），修行者在三昧智（入
定空性現觀空性的根本智）與後得智（出定空性根本定的後得智）兩種智中交替轉換。
當到達十地的最高處時（即有情續流最後邊際），生起一種特殊定叫「金剛喻定」（
vajropamasamadhi）（即大乘修道位最後際，一心專注入定空性的空性根本智無間道），
在此金剛喻定結束後（緊接著十地最後剎那金剛喻定的無間道，其後第二剎那的解脫
道斷盡所知障的同時現證佛果無學道），兩種智（根本智和後得智）同時生起，同時構成
圓滿大菩提的身蘊（報身、化身）與心識特質（一切種智的智慧法身、自性法身）也同樣
地產生了。
（成佛是具足--自性法身、智慧法身、報身、化身--四身為一體的佛果位。）
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[1] 《大乘本生心地觀經》（釋迦牟尼佛本生）：
「十地滿心…爾時菩薩入金剛定（十地菩薩最後際的入定空性根本定），斷除一切微
細所知諸煩惱障，（其後第二剎那）證得阿耨多羅三藐三菩提（成就佛果菩提一切種智）
，如是妙果名現報利益，是真報身有始無終，初成正覺窮未來際，而此佛身相續常住。」
[2] 摘自：略釋佛果位之四身 倉忠仁波切教授
十地菩薩已具足相似三十二相八十隨好之身，彼於十地菩薩最後有之際，入大乘金剛
喻定以聖根本智正對治最細分所知障，斷除該分所斷而遠離所有障礙之時即現證佛果位。
此中，緊隨於斷除該分所斷之後，彼身隨即成就為報身，彼心續中的入定聖根本智即
成就為一切相智（初成正覺成就一切種智），如是，斷離所有障礙的同時就是現證佛果位。
佛果位是具足四身體性的佛報身，也就是說四身是一體，因為，佛果位是施設處，四
身是其上的支分特法，所以，佛果位的體性而言就是具足四身。
大乘行者從進入資糧道至無學道，最終成辦具足四身體性的佛果位，乃至長劫未空以
同類續流的方式而存在，無間斷化現與所化機福德因緣相應的化身以說法等利益他有情。
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