: 摘自：<綻放心中的蓮花>倫珠梭巴格西／翁仕杰譯
: 但是大乘道修習的真正過程，在某些方面不易被通則化，因為大乘宗派當中，唯識宗
: 和兩派中觀（中觀自續派及中觀應成派），對此的解釋都有重要的差異存在，每派都有特
: 屬自己不同的大乘道修行細節。例如：
補充：佛教內道大乘宗義，斷除煩惱障、所知障的時位差別
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘》見悲青增格西教授
瑜伽行中觀自續派....（大乘修道位）以九品修道（透過九個不同層次的現觀空性修
道根本智），漸次斷除修所斷十六煩惱之種子，及修所斷一百零八所知障之種子。
最後，依止最後心的無間道（即大乘修道位最後續流現觀空性的金剛喻定根本智），
同時斷俱生煩惱和所知二障，並於第二刹那現證無上菩提。這就是定性的證果方式。
十地最後無間道（即有情最後續流現觀空性的根本智），同時斷除俱生煩惱和所知二
障，在（下一剎那）解脫道出現時就現證菩提。同時斷除俱生煩惱障與俱生所知障，是沒
有入過小乘道的情況，若是阿羅漢轉入大乘，煩惱障早就斷了，就不會同時斷除這回事。
另外，特別提出，（瑜伽行中觀自續派認為）同時斷俱生煩惱和所知二障，是因為：
唯識宗認為，煩惱障在八地時斷除，所知障要等到十地才能斷。
應成派也認為，煩惱障在八地時就斷除了，所知障要等到十地才能斷。
（煩惱障分為：無明我執的遍計煩惱障、無明我執的俱生煩惱障。
斷除煩惱障的次第：見道位斷除見所斷，即斷除無明我執的遍計煩惱障。之後，修道
位斷除修所斷，即斷除無明我執的俱生煩惱障。大乘修道位到達八地時，斷盡無明我執的
俱生煩惱障，即斷盡煩惱障。之後，修道位第八地開始斷除所知障，至十地最後斷盡。）
此派（瑜伽行中觀自續派）主張，大乘涅槃和無住涅槃同義（十地菩薩最後斷盡所知
障成佛證得的滅諦，即佛心續中已斷盡煩惱障和所知障的滅諦，此滅諦又稱無住涅槃），
且將佛身定數為四（成佛具足--自性法身、智慧法身、報身、化身--四身為一體的果位)。
※ ※ ※
此派（經部行中觀自續派）主張，諸定性的大乘，斷盡煩惱障和所知障是有次第的，
然而，這並不意謂此派與應成派同樣主張煩惱障未斷盡前不能斷所知障。
唯識宗認為，八地時斷完煩惱障；清辯論師（經部行中觀自續派）也談到八地時就斷
完煩惱障；隨瑜伽自續派認為到了十地時才同時斷（煩惱障和所知障同時斷盡）；應成派
認為，八地時斷完煩惱障，八、九、十地才斷所知障。
為什麼有種種不同的說法呢？主要是經典中多處提到：
佛陀在第八地時特別會關注菩薩，要他們不要修滅盡定。
像聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢入涅槃之後，佛陀會說：「你們不要入涅槃，你們還有很
多的事情要做，還有很大的果沒有證到。」並顯現他們沒有的功德讓他們看到。
同樣地，菩薩第八地時，佛也會勸請，勸請的方式就是：「你不能墮入聲聞、獨覺的
行列當中，你不可以入涅槃喔！」對於佛陀為什麼要勸請八地菩薩，就有不同的解釋。
在應成派來說，實有執（執自性有的我執無明顛倒心）是煩惱障，實有執的習氣（顯
現自性有的我執無明習氣）是所知障，所以沒有斷現行之前（此處斷現行，包括斷煩惱的
習氣種子），是沒有辦法斷習氣的（此處的習氣比煩惱的習氣種子更微細，屬所知障）。
（應成派來講，執自性有的顛倒心及其習氣種子是煩惱障，斷除煩惱障，即斷除執自
性有的顛倒心及其習氣種子，斷完煩惱障之後，煩惱所留存下來會導致顯現自性有的習氣
是所知障，斷完無明心識的煩惱障之後，才有辦法開始斷無明心識留存的習氣所知障。）
八地時斷除了煩惱障，跟小乘斷煩惱障是一樣的事情。雖然八地菩薩有很強大的菩提
心，畢竟已經經歷了二大阿僧祇劫，又剛好斷煩惱障，所以很可能會休息一下。
可是不能生起想要休息的心（不能像聲聞獨覺阿羅漢般只想自己寂滅解脫），因為他
有菩提心，只要有想休息的心，罪過就會比較大（若想棄捨眾生而只求自己入滅的話，違
犯菩提心的菩薩戒學處），所以佛陀就趕緊趁著他還沒有生起這種想法，馬上阻止。
（聲聞、獨覺行者的發心，以希求自己寂滅解脫為主要，在斷除煩惱障之後，入於猶
如滅盡定的涅槃。菩薩行者的發心，菩提心的意樂與只求自己寂滅解脫的意樂相違，菩提
心是由利他的大悲引生，為了利益一切有情而希求成佛利益一切有情的發心。）
（註：佛陀遮止第八地菩薩入寂滅涅槃的想法--《華嚴經》：
「菩薩成就此忍（無生法忍），即時得入第八不動地。諸佛世尊親現其前…作如是言
：善哉善哉！善男子！此忍第一（證得無生法忍斷盡煩惱障不再生起煩惱），順諸佛法。
然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法
（成就佛果）勤加精進，…汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，汝當愍念如是眾生…
諸佛世尊與此（八地）菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業，若諸佛
不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃棄捨一切利眾生業（違失菩提心的發心）。」）
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[1] 《南海寄歸內法傳》(義淨法師譯)：「所云大乘無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。」
佛教宗義分為小乘宗義、大乘宗義，其中，大乘宗義分二：中觀、唯識（又稱做瑜伽
行派）。復次，唯識宗又分做真相唯識宗、假相唯識宗；中觀宗又分做自續派、應成派。
佛教內道一切大小乘宗義，可聞思學習《宗義寶鬘》、《宗義建立》等課程認識內涵.
[2] 《大般若經》(玄奘法師譯)：「永斷一切煩惱所知二障，乃名如來、應、正等覺。」
《成唯識論》(玄奘法師雜揉)：「俱生所知種子（所知障的習氣），於十地中漸次斷
滅，直至等覺位中金剛喻定現在前時（即十地最後際的無間道），一剎那中方永斷盡。」
佛教內道一切大乘宗義，都一致承許經文說，斷盡煩惱障和所知障，成就佛果菩提。
不同的是，例如，中觀自續派認為，大乘見道位初地就可斷所知障；而應成派認為，
未斷盡煩惱障之前無法斷所知障，應成派說所知障是煩惱所留存的習氣，到達第八地才斷
完煩惱障，斷完煩惱障之後，煩惱留存的習氣是所知障，所以第八地開始才能斷所知障。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/04/2022 16:40:48