: 摘自：<綻放心中的蓮花> 倫珠梭巴格西／翁仕杰譯
: 從大乘見道位的第一個瞬間開始，修行者的活動要建立在兩種智慧上：
: 一是禪觀空性時的「三昧智」（samahita-jnana）（入定空性現觀空性的聖根本智）:
: 一是其後瞭解的「後得智」（prsthalabdhainana)（從空性根本定出定到後得位的後得智
補充：地道功德，地轉地、道轉道，是由根本定增上，根本定是通達空性的智慧(空正見)
摘自：達賴喇嘛尊者《菩提心釋論》2014-11-02 美國紐約
我們在道地功德增上的時候——
就是說，從一地（初地）變二地，二地變三地，就是十地的這種功德增上；
或只是，資糧道變為加行道，加行道變為見道，見道變為修道，這種道地功德的增上
的時候；最主要，是以「根本定」為主的，不是在「後得道」的時候而增上道地功德的。
怎麼說呢？因為，要從「見道」轉為「修道」的時候（或初地轉為二地），必須在現
證空性、入定的當下（即現證空性的根本定智），斷除了修道所斷之後，才會轉為修道；
所以，從「見道」到「修道」的這個過程（或初地轉二地、二地轉三地…等過程），
在轉換的過程當中，是在現證空性的當下、入定的同時（即現證空性的根本定智）——
首先，（根本定智無間道）先正對治修道所斷，之後（根本定智解脫道）再斷除，所
以，都在入定的情況當中才有辦法的。
（根本定分為：無間道、解脫道。無間道正對治所斷，解脫道獲得斷除所斷的滅諦）
為什麼呢？因為修道所斷，必須由空正見直接斷除以外，透過方便品是沒有辦法的。
（空正見是智慧品，菩提心是方便品；菩提心不能斷除所斷，空正見才能斷除所斷）
所以，在此也說到了，不只世俗菩提心（即正式的菩提心--為利有情願成佛的發心）
要生起以外，與世俗菩提心輔助下而產生現證空性的這個勝義菩提心（屬根本定智）——
所謂勝義菩提心，就是在世俗菩提心生起的基礎上，現證空性的這個智慧叫「勝義菩
提心」，勝義菩提心（屬現證空性的根本定智）也得生起，就是在此要說的主要內容。
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[1] 《金光明經》：「諸佛如來(佛果無學道)，究竟斷盡諸煩惱障、所知障，名為涅槃」
《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障，乃名如來、應、正等覺。」
《大乘本生心地觀經》：「斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提」
[2] 大乘五道：資糧道->加行道->見道->修道->無學道
大乘無學道，究竟完全斷除了煩惱障、所知障，從修道轉無學道證得佛果，是從現證
空性的根本定轉無學道；前面見道轉修道，也是如此，從現證空性的根本定轉修道。
為什麼呢？如尊者提到，要從初地變為二地、二地變為三地…乃至十地變為佛地，都
是從現證空性的「根本定」斷除所斷之後，才增上獲得上一地功德，「後得位」沒辦法。
從大乘見道位開始，斷一分無明證一分法身，都是以空性根本定斷除所斷增上功德。
[3] 無論斷除煩惱障或斷除所知障，都要以根本定智--即現量空性的意現量，才能斷除
根本定分無間道、解脫道。包括見道無間道、見道解脫道，修道無間道、修道解脫道
見道根本定無間道--正對治見所斷，其後見道根本定解脫道--獲得斷除見所斷的滅諦
。修道根本定無間道--正對治修所斷，其後修道根本定解脫道--獲得斷除修所斷的滅諦。
現證空性根本定是正式的道諦，伴隨現證空性根本定斷除所斷的離繫是正式的滅諦，
所以，根本定具有道、滅功德，最後斷盡修所斷獲得佛果，即具有究竟圓滿的道滅功德。
佛果心續中究竟圓滿的道、滅功德，即佛的法身，認識佛以法身為主，即佛的道滅功德。
[4] 《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障，乃名如來、應、正等覺，得一切相智」
佛的法身--佛心續中究竟圓滿的道滅功德--道功德即同時現證諸法勝義諦相和世俗諦
相的一切相智，屬佛智慧法身；滅功德即無餘斷除煩惱所知二障的滅諦，屬佛自性法身。
（佛的身語意三門當中，佛的意功德--佛的內心意知成就一切種智正等覺的覺悟稱為
智慧法身，佛的內心意知獲得無餘斷除二障的滅諦及意知自性空的本質稱為自性法身。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/06/2022 12:38:30