轉自：藏傳佛典協會
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達賴喇嘛尊者：
在皈依時，會唸到「直至菩提我皈依」。
而所謂的「菩提（強秋) 」，當中的強字（菩提的「菩」），有清淨過失之義。
而要清淨過失（煩惱障及所知障），必須要明白了解空性的智慧，要了解要清淨的過
失是煩惱三毒，這三毒的根本是我執（無明我執），苦的根本，也是我執（無明我執）。
對我們來說，不管是外在的色、聲（即外在的色法），還是內心的苦樂受（即內在的
心法），都顯現為能從自己的方面成立（屬所知障）。
而了解空性的智慧，就是要了解這些境（內外諸法）「非唯分別假立，能從境自己方
面存在」，在何時何地都不可能存在（自性有、自性成立，是從來未曾有過的）。
這些境（內外諸法），雖然顯現為從自己方面成立，但不是如顯現般那樣存在，有了
這種的智慧（了解無自性、自性空的智慧），才能對治我執（屬煩惱障），清淨過失。
如果對了解空性的智慧沒有些理解，那很難對「菩提」有所理解。（菩是斷的意義、
提是證的意義，佛果菩提具有究竟圓滿的斷證功德--斷除煩惱障和所知障證得佛菩提。）
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[1] 了解空性的智慧--心、佛、眾生，三無差別，三者的本質都是自性空
補特伽羅是具有心（意知）者，補特伽羅分為輪迴者（如眾生）、解脫者（如佛）。
不論是施設者的補特伽羅--佛、眾生，或施設處的心--第六意知，本質都是自性空。
執補特伽羅自性有，屬人我執的無明，執心(意知)自性有，屬法我執的無明。了解補
特伽羅(佛、眾生)無自性，屬人無我的智慧，了解心(意知)無自性，屬法無我的智慧。
[2] 《究竟一乘寶性論》：「有垢真如名如來藏，無垢真如名佛法身。」
眾生的心和佛的心，本質都是自性空，但是眾生的心(意知)有煩惱障和所知障覆蓋，
故眾生的心(意知)稱做如來藏；斷除煩惱障和所知障之後，佛的心(意知)成就如來法身。
我們的身語意當中，心識顯現自性有屬所知障，因為自性有的顯現而執取自性有屬煩
惱障，透過了解無自性的空性智慧，斷除心識的煩惱障、所知障之後，成就佛果菩提。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/06/2022 19:52:17