推 dakudai : 隨喜！阿彌陀佛！ 09/08 21:36
推 creative88 : 阿彌陀佛 09/08 22:10
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/17/2022 18:42:53
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光．皈依三寶》
因為害怕後世會墮落三惡道，相信三寶能救護我們，所以歸依三寶。
三寶如何救護我們呢？「佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。」
佛透過引導的方式，僧眾透過法友的方式來幫助我們，可是真正直接幫助我們從惡趣
獲得解脫的，是我們心中的法寶。
也就是說，當自己內心，生起了滅、道二諦二種功德（即正式的法寶），那才是真正
從三惡道或從輪迴的畏懼中得到救護。
（內心）真正的法寶生起，是在遮擋一種過失之後（以道諦正對治所斷之後），才生
起一種功德（滅諦功德），（通達空性的智慧）慢慢地增長，並非是突然產生（滅諦）的。
滅諦功德，是怎麼形成的呢？第一次獲證滅諦是在「見道解脫道」，由「見道無間道
」現證空性的智慧證得。
「見道無間道」現證空性的智慧（屬正式的道諦）--正對治「見道所斷」，所以，在
第二剎那「見道解脫道」才有辦法證獲第一次滅諦。
所以，（內心）先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧。
（正式的道諦，指內心現證空性的智慧，現證空性的空正見--即聖者現觀空性的根本
定智。）
要怎麼形成現證空性的智慧（正式的道諦）？（現證空性之前是相似隨順的道諦。）
必須先（比量）通達空性，成辦（比量）緣空性的止觀雙運，接著長時間（止觀雙運
）反覆觀修，慢慢地稀釋、淡化緣空性時所產生的二相（比量分別心緣空性時具有顯現自
性有的二顯錯亂），
等到能夠以現量而非比量的方式看到空性，就叫作現證空性的智慧（內心第六意知不
帶義共相的無分別心現量空性，即獲得聖根本智--獲證正式的道諦）。
現證（現量）空性之前，要以比量一再串習空性。
在（比量）修空性時，有所謂義共相，這個義共相要透過加行道（比量緣空性止觀雙
運）的煖、頂、忍、世第一法，慢慢稀釋，最後才現證空性。
（由加行道生起見道--加行道最後，由世第一法無間生起現量現證空性的見道根本定
智，即獲得正式的道諦。當修行者內心生起現量空性的見道根本定智，即由凡夫轉為聖者
。由見道現量空性的聖根本智斷除所斷，獲得滅諦。）
所以，滅諦和道諦的功德，並不是突然產生的。也不是只要通達了空性，馬上可以獲
得解脫（滅諦）。
以比量通達空性之後（界線是資糧道中品），還要反覆地串習。光以比量串習還不夠
，因為沒有依禪定去緣空的話，很容易動搖，所以要依由奢摩他（止）緣空。
（修行者內心在獲得比量通達空性的基礎上，進一步獲得比量緣空性的禪定奢摩他安
止，內心的地道功德即由資糧道中品轉為資糧道上品。）
可是光以奢摩他緣空也不夠，還要加上毗缽舍那（勝觀）來更專注地清楚看到空性（
在獲得比量緣空性的止的基礎上，進一步獲得比量緣空性的勝觀，即獲得比量緣空性的止
觀雙運），所以要緣空止觀雙運。
（修行者內心獲得緣空的止觀雙運，地道功德即由資糧道上品轉入加行道。）
如此一來，（透過緣空止觀雙運）才有辦法把緣空時所產生的義共相，慢慢稀釋掉，
最後轉為以現量現見空性。
（由比量緣空止觀雙運的加行道生起現量空性的見道，地道功德由凡位轉入聖位。）
（見道）現量現見空性時（即獲得正式的道諦功德），是正對治見道所斷的煩惱。
「見道無間道」（即見道聖根本定智的第一剎那）時，是正在對治（正對治無明遍計
我執煩惱障的煩惱及其習氣種子）的狀態，
「見道解脫道」（即見道聖根本定智的第二剎那）時，就獲得了第一次的滅諦功德。
（此時內心獲證的滅諦，是伴隨斷除無明遍計我執煩惱障的見道根本智解脫道獲得的
離繫，這是聖道最初獲得的滅諦，獲證此滅諦時，以大乘道而言即獲得聖者初地。）
得到了滅諦之後，還是在入定（入定空性根本智）狀態。修行者會發現，自己這個證
空現量（現證空性的道諦根本智）無法斷除更細微的煩惱（更細微的俱生我執煩惱障），
於是他會出定。
出定後（從空性根本定出定到後得位），（在初地的後得位）他會去累積廣大的福德
。如果福德不夠而入緣空三摩地（空性根本定），這個緣空之智（聖根本定智）沒有辦法
斷除更深的障礙；
一直到資糧足夠時，再入緣空三摩地（空性根本定），才可以斷除「修道所斷」的煩
惱（此時的根本定，從見道根本定轉為修道根本定，就從「見道位」轉為「修道位」）。
修道所斷的煩惱（即無明俱生我執煩惱障的煩惱及其習氣種子）有九品；上中下品，
每品又分三，如上品又分所斷的上上品、上中品、上下品。
先以無間道（初地最後續流修道根本智的無間道）去對治修道"上上品"的粗分煩惱（
正對治無明俱生我執煩惱障最粗品的煩惱及其習氣種子），之後獲得解脫道，也就是第二
次的滅諦功德（以大乘道而言，此時獲證二地，地道功德從聖者初地轉為聖者二地）。
（此時內心獲證的滅諦，是伴隨斷除最粗品俱生我執煩惱障的修道根本智解脫道獲得
的離繫，獲證此滅諦時，地道功德從初地轉為二地。）
當他發現這個證空現量（入定空性聖根本智）沒有辦法對治修道"上中品"的煩惱時，
再次出定（再從空性根本定出定到後得位），再去（二地的後得位）累積廣大的資糧。
當資糧足夠時，再入定（從後得位再入空性根本定），再去正對治修道"上中品"的煩
惱（伴隨斷除"上中品"俱生我執煩惱障的修道根本智解脫道證獲第三個滅諦，以大乘道而
言獲得三地，獲證此滅諦時，地道功德從聖者二地轉為聖者三地）……以這種方式修學。
（當他發現這個根本定，沒有辦法對治修道"上下品"俱生煩惱障時，再次出定，於三
地的後得位累積廣大福德資糧，當資糧足夠再入根本定，斷除修道"上下品"俱生我執煩惱
障，獲證第四個滅諦；依此類推斷除中上品、中中品，乃至斷除下下品俱生我執煩惱障）
（有學位聖者階段，根本智與後得智交替進行：出定到後得->後得再入定->再出定到
後得->後得再入定…輾轉增上。因此，有學位聖者心續中獲得多種層次的道、滅功德。）
因此，此說「倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。」
（斷一分無明證一分法身，道、滅功德輾轉增上，最後獲證無學道的滅諦即涅槃。）
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[1] 道（道諦）的現觀次第：資糧道->加行道->見道->修道->無學道。
資糧道、加行道，屬相似隨順的道諦，屬凡夫位。見道、修道、無學道，屬正式的道
諦，屬聖者位。見道以上的聖者心續中，獲得正式的道、滅功德，屬正式的法寶。
[2] 《金光明經》：「諸佛如來(佛果無學道)，究竟斷盡諸煩惱障、所知障，名為涅槃」
《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障，乃名如來、應、正等覺，得一切相智」
大乘道從見道位開始，斷一分無明證一分法身--見道位初地獲證斷除無明遍計我執煩
惱障的滅諦，修道位二地至八地獲證斷除無明俱生我執煩惱障的滅諦，修道位八地至十地
獲證斷除無明我執習氣所知障的滅諦--最後斷盡所知障，獲證無學道的滅諦即佛的涅槃。
佛的法身，即佛的道、滅功德。佛的智慧法身(一切種智)是大乘無學道的道功德，何
以成就一切種智？因為獲證大乘無學道究竟斷除煩惱障、所知障的滅諦而成就一切種智。
（加行道由一心專注空性的比量止觀雙運，最後生起見道一心專注空性的現量空性，
獲證見道斷除見所斷的滅諦，之後獲證修道斷除修所斷的滅諦，最後獲證無學道的滅諦。
大乘無學道的滅諦，即佛心續中沒有剩餘地斷除二障的滅諦，又稱作大解脫、大涅槃。）
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