轉自：藏傳佛典協會
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達賴喇嘛尊者：
一般講緣起，有三個層次。
（一）唯識宗以下（唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）認為：
緣起是說事物是依自己的因而起，事物依自己的因而生，故說緣起。
（唯識宗以下說的緣起，只適用在有為法、無常法，不適用在無為法、常法。）
（二）中觀宗說：
依而假立而起，無為法亦是依而假立才有的。
（中觀宗說的緣起，不只適用在有為法、無常法，包括無為法、常法也是緣起。）
（三）而這（中觀宗）當中有粗細之分：
一種（中觀自續）是講依而假立、觀待而假立。
更細的（中觀應成），指凡是法，都必須依著施設自己的分別而假立，唯分別假立
，法完全無法在自己方面成立，不是體性所成，不是自相所成。
而《緣起讚》講的緣起，是最後這種（中觀應成說的緣起）。
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[1] 由緣起而說無我，緣起不同層次的認知，形成對二諦--世俗諦與勝義諦--不同的認知
唯識說諸法無我--外境空，內心諦實成立、自性成立。唯識說無自性，主要指遍計執
無自相的能取所取異體空，而依他起的世俗諦和圓成實的勝義諦皆諦實成立、自性成立。
中觀自續說諸法無我--外境非諦實成立，內心亦非諦實成立。自續說無自性，指不存
在無損心識不共安立的諦實成立，世俗諦、勝義諦非實有，但世俗諦、勝義諦自性成立。
中觀應成說諸法無我--外境非自性成立，內心亦非自性成立。應成不承許外境空，應
成說無自性，指內外一切諸法皆唯分別心施設安立，世俗諦、勝義諦皆非自性成立。
所以你講的緣起無自性，是哪一種緣起？哪一種無自性？說詞一樣但內涵差別很大。
尊者說，此處講的緣起，是最後這種，即應成說的緣起--唯分別心施設安立的緣起。
下部宗說的無我不了義，因為下部宗對緣起的認識未達究竟，因此依其對緣起的認知而說
的無我為不了義。了義的無我（空正見）才能夠斷除煩惱障、所知障成就解脫、佛果位。
[2] 佛教說的無我（空性），並非一元化，一元是無明我執的想法
佛陀成就一切相智，一切相智沒有二顯錯亂。有以為，沒有二顯錯亂，因此是一元。
這是錯誤理解。例如，佛陀通達你--佛是觀察者，你是被觀察者，並非消除二者的存在。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/11/2022 12:34:34