: 摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光．皈依三寶》
: 現證（現量）空性之前，要以比量一再串習空性。
: 在（比量）修空性時，有所謂義共相，這個義共相要透過加行道（比量緣空性止觀雙
: 運）的煖、頂、忍、世第一法，慢慢稀釋，最後才現證空性。
補充
轉自：正法解行林佛學講堂 2017年5月3日
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學生問：若全然無分别（沒有分析觀察）的觀心或觀照是錯誤的，然分别心又定有錯
亂的義共相及顯現自性有，如何了解由有分别而進入無分别現量証空性或明心見性呢？
師父答：在修學般若論著，且獲得通達空性的正理，依此正理，聞、思所成慧，分別
心空性義共相的顯現以及自性有的顯現，在分別心雖都是錯亂的。
但是，要從比量漸漸現量證空性的時候，分別心當中的錯亂顯現空性義共相，從加行
位的煖、頂、忍、世第一地，依次慢慢漸次增長時，
此執持空性分別心的比量，對於顯現自相空的義共相，會越來越細分，慢慢變為明顯
，而轉為現量，是就這角度來講，而不是就義共相來講。
所以，從證到空性的比量，當要轉為現證空性的現量時，其所要泯滅的、或慢慢依次
第消失的相是什麼呢？即是顯現為自性有這一分，而不是指空性的義共相。
為什麼？因為當分別心要趣入某一事物時要有多清晰，那麼，現見這法的義共相，就
要剛好以有那麼的清晰來引領趣入。
如分別心趣入境上瓶子的時候，是要依瓶子的義共相。同樣的，依此分別心要趣入多
少程度的明晰，也只有依於它有現見多少程度的明晰度的此法義共相，才能說這分別心是
趣入這樣明晰程度的法。
依此可知，就證空性的比量來講，對於空性顯現義共相的這一分有多少分的明晰，此
比量所現見空性義共相其所要呈現的，也要有多少的明晰。
所以，真正觀待於要獲得佛果，亦或是要獲得解脫，所要壓伏的就是自相有（自性有
）顯相的泯滅，由大到小，而不是指義共相的泯滅。
當轉成現量的時候，此自性有泯滅的同時，義共相也消失了，僅止於如此而已。
故依正理，次第思惟修持空性，其自相有會慢慢的衰減，義共相不會變得那麼障蔽，
此衰減並不是就義共相的角度來講，而是就自相有的角度來說。
又，既然是泯滅自相有的顯相會慢、慢、慢、慢的衰減，但並不是就義共相的角度來
說。
當成就佛果時，佛是以一個現量的心識（意知），同時刻見二諦，為什麼能夠這樣？
要成辦佛果位時，最主要是泯滅分別心的趣入，當所有一切分別心的趣入全部泯滅的
時候，就會獲得佛果。（佛果的第六意知，完全是無分別心的現量。）
其最主要是說：事實上，分別心會顯現義共相。
所謂（分別心）顯現義共相是指，不論哪一法的義共相，此義共相雖不是此法，但是
現見類似此法的那一分增益分，即為義共相（分別心的顯現境是此法的義共相）。
和義共相跟水融於水顯現的就是自性有。
何謂自性有？即是不觀待識體從其不共自境而有在前方的這一分，這二個（分別心義
共相的顯現和自性有的顯現）幾乎是一模一樣的，但是仍舊可以區分出來。
它們（分別心義共相的顯現和自性有的顯現）是融合在一起而現見的。
既然如此，有學者問難說：
如果是這樣的話，當要泯滅分別心成就佛果時，不僅僅是要斷掉分別心的執著（分別
心執取自性有屬煩惱障），連二顯的顯現相都要斷除（分別心顯現自性有屬所知障）。
因為阿羅漢不會執著，但會有〝自相有的顯相〞和〝義共相的顯相〞。
（阿羅漢於後得位時，仍有分別心顯現義共相、自性有，自性有的顯現屬所知障。）
因此，如果是這樣，就成辦佛果要由一個心識雙運二諦（佛果位已斷除顯現自性有的
所知障，故能一個心識同時刻現證二諦，即一個心識現見"無自性"同時現見"有法"），
那獲得最究竟的果位（佛果）來講，是不是就不一定要緣空性或不以自性空作為最主
要的修持，而可以以一切法如幻有一般的來作修持呢？
因為只要證成一切法幻有（一切法無自性但顯現為有自性，故稱如幻），為什麼不能
以幻有為最主要修持來獲得佛果呢？
因為所謂幻有是原來一切法存在是自性空而不是自性有，所以不如同其所顯見，故一
切法是虛幻的，唯分別心所安立。
（答難：）因為唯分別心所安立的這一點，並不是無遮法。
既然不是無遮法的話，用心識去緣一個不是無遮法的時候，識體智慧的慣性作用是無
法破到無始劫來心識往前方趣入的習氣（此習氣即所知障顯現為自性有的習氣），因為不
是無遮法。
既然不是無遮，唯分別心所安立，就是成立法。
總之，即使緣到一個非遮的事物，此中即有一個成立法的顯現。既然成立法顯現，識
體再怎麼緣成立法，還是會以自相有趣入。
故緣這樣的一個非遮的事物時，會有一個成立品在前方被緣到，依此來現證它，仍舊
是不能遮除引起煩惱的習氣（所知障習氣顯現自性有，由此顯現執取自性有引起煩惱）。
因為引起煩惱的心識所緣的是自性有，以其所成立的幻有，非以無遮而趣入。
因此，心識就沒有辦法跟所緣的境如同水融於水一般，如此心識就會有往前驅動的力
量，這就是類似分別心驅動的力量存在。
此分別心一往前驅動的時候，依於此心識就會往前。所謂的貪、瞋等，都是基於前面
這樣的基礎，而往前方顯現、往前驅動。
因為這樣的關係，心識無法變得清明，這就是無明的驅動力。
所以，不論空性、真如、如來藏、佛性，必須以遮遣之無遮來理解，因為它們都是遮
遣法。若僅僅言說空性、真如、如來藏…等名詞，內心沒有遮遣的作用，這仍然是於空性
等不明之愚癡。
摘自能海法師問與答
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[1] 成立法與遮遣法--摘自：《攝類學初階講義》倉忠仁波切教授
「有」（量所通達）可分為二：遮遣法、成立法。
「成立法」於覺知中顯現為成立相——以自方成立的方式而顯現自己的相。
「遮遣法」於覺知中顯現為遮遣相——以遮遣所遮的方式而顯現自己的相。
「遮遣法」是以彼法於覺知中的顯現而決定。例如「空性」的字面上有「空」的遮遣
詞句，彼法於覺知中顯現為遮遣相，故是遮遣法；「勝義諦」的字面上並無遮遣的詞句，
但是彼法於覺知中是顯現為遮遣相，故是遮遣法。又，滅諦是遮遣法。彼三者皆是無遮。
[2] 《大般若經》：「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是念：我今壞相，我今遣相」
般若經說，菩薩修行於勝義諦不壞相、亦不遣相，指的是大乘菩薩行者不棄捨眾生，
菩薩不因為通達勝義諦空性，就棄捨世俗有為行相的修行，大悲心不捨眾生利益眾生故。
所以菩薩於勝義諦不遣相，和通達勝義諦（空性）是遮遣相，二者意義不同，不相混
淆錯解。學習佛法要透過聞思修，多聞學習才能有善加分辨的智慧，依正見才有正確修行。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/11/2022 18:23:45