: 2022年9月15-16日
: 達賴喇嘛尊者應東南亞聯合請法團之啟請給予教授
: 內容:月稱論師《入中論釋》
: ＊從第五頁，倒數六行「於說持戒等之前先說佈施」開始
補充--《入中論》釋名
摘自：《入中論略講—至第五菩提心》見悲青增格西 教授
甲一、釋題義，....
先釋《入中論》所言之「中」何義？「中」非指中道、不偏不倚之見，亦非指中觀空
性或道般若，乃指龍樹菩薩所著《中論》。
漢語採實譯，譯為《中論》，藏文依據字義譯為《中觀根本慧論》。龍樹菩薩對中觀
見有六本論著，但是是以這本《中論》為根本造其他五論，所以這本書有「根本」之名。
清辨論師造《般若燈論》，《般若燈論》同樣是解釋《中論》的一本書，書名的正確
翻譯應該是《中觀燈論》，因為真正用的是「中觀」一詞，而非「般若」，藏文亦以「中
觀」為譯名。
此說《入中論》之「中」所指為《中論》，非其他。
問：除了《中論》以外，是否還有其他是《入中論》所入之「中」？
若說無。則問：《中論》之禮讚文是否為《入中論》所入之「中」，因《中論》之禮
讚文為《中論》之大綱，二者內容並無二致？
又，《中論》既名「根本論」，表示龍樹菩薩其他五本論著與《中論》有關，既然《
入中論》解釋了《中論》，也應該解釋了其他五本論著，所以《入中論》所入之「中」應
包含龍樹菩薩其他五本論著，何以宗喀巴大師說《入中論》之「中」所指為《中論》，非
其他？
答：《入中論》解釋了《中論》，也解釋了《中論》之禮讚文與龍樹菩薩其他五本論
著。但因《入中論》對《中論》的解釋較為貼切，所以說《入中論》之「中」所指為《中
論》而非其他，此於《入中論善顯密意疏》中有說。
《入中論》所言之「入」何義，即用什麼方法進入《中論》？此涉月稱菩薩為何要造
《入中論》？
大乘是以龍樹父子（指龍樹菩薩與其弟子提婆）為根本（例如漢傳佛教說龍樹菩薩是
大乘八宗共祖），龍樹父子以後，思想雖有歧見，但都是在解釋龍樹菩薩的見解。
以發展的歷史來看，龍樹菩薩之後是唯識宗，唯識宗也不會說龍樹菩薩的見解不對，
只是解釋上有所不同；之後是自續派，清辨論師寫了很多解釋龍樹菩薩中觀見解方面的論
著；最後產生的則是應成派。
月稱菩薩說，前面的宗派都未能入「中觀」，都解釋錯了，所以他要造論，闡釋龍樹
父子真正的見解。如何進入《中論》？即由深、由廣二方面進入。
前人在解釋如何由深、由廣二方面進入《中論》時，由深方面說到：《中論》未由無
邊理路說（會說要解脫至少要由三解脫門，要成佛則要無邊理路），而《入中論》由無邊
理路說，所以《入中論》較《中論》尤深。
然而《中論》二十七品中，以來、去、生、滅等多門說真實義，《入中論》反而沒有
，所以這個觀點不對。
廣的方面，前人說到：《中論》並未廣泛地講解廣行道。但是，事實上，《中論》不
是沒有廣泛講解廣行道，而是根本沒講廣行道。
所以前人在如何由深、由廣進入《中論》的理解錯了。
宗喀巴大師說，何謂由深方面進入《中論》？
即月稱菩薩說唯識宗與自續派對龍樹父子的見解理解錯了，唯識宗與自續派錯在何處
？唯識宗破外境，自續派破實有，但是都未能破除自相有。
沒有破除自相有就會牽扯出一些問題，這些問題會牽涉中觀的八個深奧處。其實問題
不會只有八個，但是以這八項為重點。
中觀的八個深奧處是如否定阿賴耶識、否定自證現量等，八個深奧處中有四點是破唯
識宗，四點是破自續派，這八項歸納起來就是自相空的問題。
因為唯識宗與自續派都沒有能夠解釋自相空，而《入中論》會解釋，所以更深入，能
夠真正達到龍樹的意趣。
換句話說，唯識宗與自續派對《中論》的解釋錯誤，這說明他們的見解太過於膚淺、
不夠深入，而《入中論》能深入解釋，因此才說由深方面進入《中論》。
何謂由廣方面進入《中論》？
前人說《中論》未廣說廣行道，宗喀巴大師說不是《中論》未廣說廣行道，而是根本
沒說。
龍樹菩薩是在《寶鬘論》中說廣行道的（五道十地），因此《入中論》才將廣行道加
入《中論》，所以說由廣方面入《中論》。
《中論》的文字與《心經》一樣，都是用「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……
」，「無什麼」的方式撰寫，沒有提菩提心、大悲這方面的次序；
《入中論》的寫作方式是第一布施、第二持戒，……，第五、第六說如何以止觀修空
性，《入中論》內容會涉及廣行部分。(「為滿足彼故，宣說異生地三法」：異生地三法
指大悲心、菩提心、無二慧。)
講道次第時，會分深見與廣行二部分（深見道次第與廣行道次第），《般若經》的顯
義是講空性（深見道次第），以前的弟子是利根，專注在空性時，其他的功德都會產生，
所以廣行與深見二者都能配合。
（佛陀講了《般若經》之後）後來的人對空性部分不了解，所以龍樹菩薩就講了空性
部分（深見—般若經顯義空正見），了解了空性（深見），廣行部分（五道十地的現觀次
第）自然會產生。
後來對廣行部分（般若經隱義五道十地的廣行道次第）也需要解釋，所以無著菩薩才
寫廣行方面的著作。
龍樹菩薩寫《中論》及《寶鬘論》時，不需要特別一對一（深見與廣行一對一）的解
釋，當時的弟子也配合（能夠將空正見與五道十地配合）理解。後來的弟子無法理解了，
一定要緊密地（深見與廣行）搭配解釋才能理解，所以這也是月稱菩薩寫作的目的。
也就是說，《中論》並未談廣行（五道十地）部分，《入中論》就將《寶鬘論》的廣
行之道（五道十地）加入《中論》，所以說由廣方面進入《中論》。
既然《中論》說甚深法（空性），未說廣行道，又在應成派來說，大小乘都要修人無
我與法無我，不從是否有修法無我來區分大小乘，那麼，怎麼說《中論》是大乘法呢？
即若是他宗，可以從《中論》宣說了法無我而說《中論》是大乘法，應成派該如何解
釋《中論》是大乘法呢？答：因為《中論》是以無邊理路而說法無我。
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[1] 佛教內道宗義，分為大小乘宗義，大乘宗義的發揚，由佛陀授記龍樹為根本，龍樹為
大乘共祖，包括唯識宗、自續派等都以龍樹為共祖。佛教內道各宗皆認為自宗是遠離
常斷二邊的中道見，但各宗所說遠離二邊的內涵不同，故由深見抉擇了義的中道見。
(註：了義的中道見，即空正見，所謂空正見，能夠遠離常斷二邊，才叫做空性正見
有以為，空正見遠離常邊，未遠離斷邊。這是錯誤理解。若空正見未遠離斷邊，則墮
斷邊，就不是正見。所以，墮斷邊的斷空見和空正見不同，空正見是遠離常斷二邊的正見)
[2] 2022年9月15-16日 達賴喇嘛尊者《入中論釋》
第一天教授
https://youtu.be/_TRAFFod24c
第二天教授（整場問答，信眾提問，尊者回答）
https://youtu.be/QX9d6T__LJ0
《入中論釋》法本：https://bit.ly/3rHRhFi
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1663468688.A.80F.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/18/2022 19:52:27