摘自：2022/07/05《菩提道次第略論》-〈毗婆舍那品〉
講授：洛桑卻佩格西／翻譯：扎西老師
【又此若不依止正量開派論師所釋彼中意趣之論，則如盲者無人引導而往險處，故應依止
無倒釋論。】
就是說：還必須要依止，能夠解釋這些了義經的定量釋論。
如果沒有依止能夠堪為解釋了義經的定量釋論，我們僅僅依靠自力去閱讀了義經，雖
然能夠由此累積殊妙聽聞的習氣，但是，對於想要有所結果、有所果利，是沒有辦法成辦
的。
所以，應該進一步要依定量釋論。所依的定量釋論當中，其中依龍樹菩薩所造的《中
觀理聚六論》的定量釋論是最為殊勝的。
一方面來說，造論者龍樹菩薩，可以說是為佛所授記的殊勝士夫，再者，他所寫的論
典，也堪為解釋《般若經》空性的甚深所詮的次第。
所以，如果能夠依著龍樹菩薩所造的定量釋論，而來尋求了義經的意趣的話，才有可
能真正能夠了知了義經所要詮說的空性的內涵。
像了義經當中，有很多時候，他在詮說的文字方面是非常艱澀的。
譬如直接會說到：「無色、無受、無想」。
如果不依靠定量釋論，了解其中意趣的正量士夫們，再來詮釋其中的內涵，後代的學
者往往在閱讀的時候，不閱讀則已，一閱讀之下，反而產生墮於險處的危險。
因為在沒有足夠的智慧去詮釋、去解讀其中的奧義，依文解意地去理解，就會如實地
產生：「所以，色、受、想、行、識是不存在的」、「一切諸法是不存在的」。
因此而墮於斷邊，而產生極大的過失。
所以，才要特別提到，不僅要依了義經，而且一定是要依定量釋論，這樣一來，我們
才能夠容易地趣入佛所詮說的了義經的意趣。
這裡說到：「若不依止正量開派論師所釋彼中（就是了義經當中）意趣之論（定量釋
論），我們就會變成什麼？則如（好像）盲者無人引導。」
照理說，我們是盲者，需要正量士夫的定量釋論來作引導，如果不依止，就好像盲者
沒有人引導，這時候我們就會趣向險處，是非常危險的。
就像剛剛所說的，墮於斷見的險處當中，所以，必須要依止無倒釋論。
「無倒釋論」就是不顛倒的釋論。
不顛倒的釋論，就是解釋了義經的諸大釋論，譬如在《入行論》（入菩薩行論）第九
品〈智慧品〉當中，詮說了空性的內容，除了剛剛所說的《理聚六論》等等，還有像這樣
的大論典，也都是屬於不顛倒的釋論。
《般若經》就是此處所說的了義經。
《般若經》當中，除了廣、中、略品之外，也就是除了有所謂的《般若十萬頌》（大
般若經）、《般若二萬頌》（中般若經）、《般若八千頌》（小般若經），除此以外，屬
於《般若經》體系的經典支分等相當地多。
過去，在印度的論師們所流傳的、所認為的，承許《般若經》有十七部之多，諸多的
《般若經》不同的品相，僅僅只是在詮說的文字上有廣、略之分，對於所要詮說的甚深空
性的內義來說，是沒有任何差別的。
只是在詮說的能詮語、他在解釋和詮說方面，有廣、略的差別而已，實際上，就所詮
說的空性來說，都是以究竟的法性——自性空的內涵而來作解釋。
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[1] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。像《心經》，你也知
道，此經的直接內義或顯義是空性，同樣的，《金剛經》的顯義也是空性。像是《般若十
萬頌》、《般若二萬頌》、《般若八千頌》的顯義也是空性。
有關（般若經）顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整、
廣泛地說明了空正見（空性智慧）的論述。…唯有依循著龍樹父子（龍樹和其弟子）的究
竟意趣來去認知空性的話，才能對般若經作出完整無誤的詮釋、才能無誤地解讀…。
[2] 愚夫自行望文生義，墮於險處的危險--如此處格西提到，墮於斷見的險處
例如《心經》云：「是故空中，無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香…」
有以為，這是說色受想行識等是不存在的、一切諸法是不存在的。如此則墮於斷見。
心經說「是故空中」是指觀待聖者的勝義理智量而言，「於勝義中」—觀擇空性的根
本定當中，沒有世俗諸法的顯現，而不是否定諸法存在。所以要有正確學習來了解內涵。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/20/2022 22:00:00