: [2] 愚夫自行望文生義，墮於險處的危險
: 例如《心經》云：「是故空中，無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香…」
: 有以為，這是說色受想行識等是不存在的、一切諸法是不存在的。如此是錯誤理解。
: 心經說「是故空中」是指觀待聖者的勝義理智量而言，「於勝義中」—觀擇空性的根
: 本定當中，沒有世俗諸法的顯現，而不是否定諸法存在。所以要有正確學習來了解內涵。
補充：「是故空中」，即「於勝義中」──觀擇空性的勝義理智量當中
摘自：2010年 達賴喇嘛尊者《中論根本慧論》對華人請法團開示
《中論》禮讚文(緣起八不中道)提到生、滅等八法，…有沒有生、滅呢？有生、滅。
但，如同我們所看到的生、滅──自性的生、滅（自性成立的生、自性成立的滅），
是從他方而存在的生滅（即不需要依賴觀待名識施設安立就能夠從他自己方面成立起來的
生、滅），這種生、滅，其實是不存在的；
即，它有生、滅，但沒有自性的生、滅。
看到諸法生、滅以自相而存在（無明的心識顯現對境的生、滅為自方成立的方式而有
），然而，觀察究竟實相的智慧（即觀察究竟法性的勝義理智）去尋找，並沒有找到，
表示它不是存在於究竟性質中，所以，生、滅等，不是有自性，不是以自相而存在。
《中論》為何說不生、不滅……（不來、不去等八不）？
其實，它是依現證空性的無漏根本智（觀擇法性，現證空性的根本定）而說。
現證空性的無漏根本智，只有現證到空性（聖者的根本智唯見法性的究竟真如，即空
性），沒有看到其它任何的法，所以才說不生（聖根本智當中沒有生等世俗諸法顯現）。
所以，這些緣起法有它的特色──生、滅等，但，生、滅等八法，不是以自性存在。
……因為世尊講了這樣緣起的道理，而且是自己講出來，不是跟隨別人講，龍樹菩薩
才禮敬世尊。
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[1] 生、滅，例如，一個人的出生名生，一個人的死亡名滅，生滅是有的，但不是自相有
[2] 般若心經提到，無色受想行識等，或中論提到不生、不滅等，是指「於勝義中無」
經云「是故空中」，即「於勝義中」，觀待聖者的勝義理智量（聖根本智）無所得。
舉出事例，例如色法--以瓶子為例，在觀察瓶子此色法的勝義理智量當中，沒有看到
瓶，表示瓶子此色法並非自方成立的存在，但不是否定瓶子的存在，並非破壞瓶子的存在
（所以，可以思考看看，瓶子是以什麼方式存在？）。
（註：佛法講的色法，例如，瓶子、桌子、房子、鐵路等，都是色法。並非指一般人
口語的色情、色慾。有以為，佛法講的色法指男女情色，這是自己望文生義的錯誤理解。
學習佛法，要善加分辨，才不致混淆產生錯解，如果經常錯亂錯解，則無法進步。
如《雜阿含271經》云 ：「有比丘名曰低舍，語諸比丘言：“諸尊！我不分別於法，
疑惑於法。”…佛告比丘：“是低舍比丘，是愚癡人，彼於分別法，於正法中離諸疑惑，
無有是處。樂分別法，心不疑法，斯有是處（於法善加分辨抉擇才能遠離疑惑）。”」）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/20/2022 21:51:18